临夏州是一个多民族聚居的地区，那里的人们多信仰伊斯兰教。不过鳌头是一个汉族村落，它位于临夏县先锋乡东北部，有徐、王二姓，128户，586人。其祖先是在明初汉族西迁的大潮中从南方来的，600多年来繁衍生息在这块土地上。社火傩舞也跟着祖先的足迹，传到这里，从此人烟稀少的西北边关响起了以笛声为主的宫廷音乐、太平鼓和吉祥鼓，一直延续至今。

　　2006年9月13日，临夏州民间文艺家协会授予临夏县先锋乡为“傩戏之乡”，鳌头、潘家、寨子三个村子为“傩戏之村”，其中尤以鳌头村的傩戏最为精彩。

　　时光隧道中的“跳会”

　　今年67岁的徐光辉毕业于临夏师范初师，1959年做了小学教员，后任校长，1998年退休。走进他家的院门，眼前一片辉煌，新砖房的门和窗全漆成了橘红色，墙上、树上满挂着金灿灿的玉米，屋前的水泥台子上也堆着金灿灿的玉米，鲜亮得令人惊骇。徐郁烈、王育科、徐光林、徐光辉、徐文真这5位老人在鲜艳的房门前围着坐定了，他们是鳌头村傩戏领导小组的成员，都穿着暗灰色的衣服，脸上也是岁月和辛劳刻就的苍老与朴实，但是我知道他们有的不只是苍老和朴实，在他们的经历与心灵中，深藏并闪烁着傩戏神奇的光晕。

　　傩事原是古人求神驱疫、季节性很强的农事祭祀活动，后来发展加入了新的内容，成为傩戏。傩戏在鳌头村俗称“跳会”。原为“六月会”，或“六月黄会”，时间为每年农历六月二十一至二十四，主祭祀二郎神。何谓“黄会”？意即此时麦子成熟，田野一片金黄之意。因为是割麦子的大忙时节，就推迟一月，改称为“七月会”。但七月仍是多农事，解放前夕就将日期推迟到人闲场宽的正月，其会也就称为“正月会”了。

　　鳌头村傩戏折子传说有24折，现存18折，有《小鬼》《三英战吕布》《华容道释曹》《降猴》《十观音》《犁地》《打虎》《二官二娘子》《撒布袋》《方四娘》等。以传承的说法分为文会、细会；武会、粗会；按表演形式分为舞蹈性、戏剧性、杂耍性；按内容分为：上香拜佛、神话传说、三国故事、除暴安良、封建婚姻、农事活动等。乐器有鼓、锣、笛等。

　　鳌头傩戏最早有文字记载的是民国二十九年(1940年)举行了一次。这一次临夏名儒张质生同刘子翔偕眷属到场观看，给庙官徐瑞亭搭红，并点演了《出五关》，即兴赋诗一首，但诗已遗失。

　　此后分别在1946年和1947年农历七月举办过，徐光辉参加了1947年的跳会。“当时我只有7岁，对跳会还没有什么意识，只是想着要跟上爷爷去吃祭祀罢了的肉去。”徐光辉说。

　　跳会的重要角色有12个，这12个角色每年都要重新选定一次，农历二月二这天，先在庄福神庙里杀猪，向方神(即地方神二郎神)献生，然后开始选派角色，被选定的角色每人会分到一根猪肋条，如果这个人愿意接受角色，那么他就收下这根猪肋条，否则就拒收猪肋条。可是众人一般会劝说拒绝的人，直到他接受为止。角色定下来之后，当选的人就忙着去借衣服，学习各自角色的台词和动作。

　　1947年跳会，徐光辉得到的角色是小鬼。“公里(即“集体”)除了几件大红袍外，没有别的衣服。母亲就给我做了个裹肚，用扣线(绣花线)在前面绣了些荷花，穿在精身上。”徐光辉说。

　　跳会之前先要请神，穿戴整齐的会手们在庄福神庙里供奉的二郎神前上香、要卦，然后燃放鞭炮，将二郎神金身抬上轿子。12个会手每人手持旗杆，上面粘着五色三角旗，戴上清朝时候流传下来的帽子，在前面领路，另外由8个人用轿子抬着二郎神，敲锣打鼓转庄子，将各个巷道、各家门上都要转到，刘备、关羽、张飞的角色装扮跟随，表示扶正压邪，降福送宝，众人团结，也表示跳会的道场开始了。最后转到会场里，会场是由各家拉出的四五十辆老牛车在打谷场上围成的。接下来开始向方神“交愿”，因为方神帮助村民实现了愿望，村民们要向方神还愿，这就是“交愿”。村里人的心愿大致一样，一般是保佑风调雨顺、逃贫难、避邪等。“交愿”时12个会手继续转圈、跳旗，另外两个“舞会”的人则手拿四方手帕，意思是拜神拜四方，在神像前三拜九叩，动作要与场上演奏的宫廷音乐配合，低音时拜下，高音时拜起。之后18折戏开始演出。

　　“那时候我参加跳会主要是自己高兴呢，分上一个角色觉得特别幸运，是到人面前出风头去了。”徐光辉笑了。

　　7岁的徐光辉戴着小鬼的面具在场上翻跟头，觉得非常兴奋。《小鬼》的戏是这样的：众小鬼同时进场，直奔指挥台，“一”字形平行站立，听鼓声三鞠躬。然后活蹦乱跳，无规范动作，主要是车轮翻(俗称马架子)，可用单手、双手、单翻、连翻等不同形式，也可发挥个人动作，如旋风腿、倒立、倒走、单叉、双叉等。在间歇中不能呆立，即左脚跳时用左手抓右脚心等，反之，右脚跳时用右手抓左脚心。

　　跳会时，村上各家都会自愿煮两缸黄酒，抬出来放在场上，供大家喝，徐光辉和许多小孩子们也一起抢着去喝黄酒。

　　那是农历的七月二十四、二十五、二十六、二十七，跳了4天。

　　“脸子”的辗转境遇面具是傩戏的重要特征。在鳌头村，面具被称为“脸子”，据说鳌头村原有脸子50多具，为清同治年间人雷焕衡制作。这些脸子面部造型生动，表情丰富，各具特色。

　　特别值得一提的是三国戏中曹操的脸子，制作未采用传统戏剧中的白脸形象，使角色创作还历史本来面目。脸子做工精致，油漆技术优秀，为典型的汉藏结合的彩绘艺术。临夏的彩绘艺术去年五月被列为国家级非物质文化遗产保护项目。

　　解放后，因为各种各样的政治运动多了，加之庄子太困难，鳌头村的跳会就中止了。期间面具也遭到了令人扼腕的境

　　遇。几位老人回忆说，破“四旧”、打“神权”

　　时，庙里的二郎神塑像被烧了，公社派其他几个庄子上的干部到鳌头没收了42具面具……

　　1962年农历七月夏收后，村民要回面具，欢欣鼓舞说：“我们现在跳个会吧！”第二天，就即兴办了一个小型的跳会，但是被公社挡住了，说是不能跳。

　　会是不敢再跳了，可面具要保存住。老人们商量之后，决定将面具放在当时的生产队长徐志烈家里，因为他的威望高，而且队长家里也不会被搜查，比较放心、保险。

　　“庙都拆了，再演什么戏？”徐光辉说。“但是群众的愿望一直没断过，大家闲谈的时候经常说，我们跳个会好。”

　　村民们会在下面偷偷地学，吃罢饭了，闲了，老人就给孩子们教，有的年轻人记下了细节和台词。徐光辉的父亲过去演的是《撒布袋》一折戏，布袋和尚是南宋时代浙江奉化人，传说是弥勒佛的化身。父亲给徐光辉教一些难度大的动作，脚怎么走，手怎么耍，只是教给动作，不说其中的含义，因为没有文化。徐光辉就认真地跟着学，心里想着以后还要跳呢。

　　文化的神奇力量1984年宗教政策落实后，寺院恢复了。鳌头村的老人们说：“现在是我们跳个会的时候了，不然就遗失了。”

　　这次办会困难很多，道具和衣服都没有，除了保存下来的清末民初的两件用山西土布做的粗布袍，以前跳会时穿过的自家缝制的袍子，还有借来遗留下来的清朝女人穿的围裙，因为人们不知道其价值，后来都当抹布了。唱词和动作也都忘了，能记得一些的老人们已经不多，他们是民国最后一次参加过跳会的人，但也不是主角，知道这一折，又不知道那一折了，24折都会的人没有。

　　徐茂烈是这次跳会的领头人，有些文化，也是个爱好者。大家聚集在徐茂烈家里，一起回想，将老人们请过来，教、看、听，随时纠正。老人们认为，这次的演出要原原本本地继承下来，责任重大。“我们白天晚上地练，从1983年的农历十一月起，练了一个多月，尘土踏起的有一尺厚，扫完院子，地都低了一层。”徐光辉说。