人文始祖　恩泽万代  

——《伏羲文化70问》选登之三  

　　“龙马负图”是怎么回事?

　　天水市区西北的卦台山,传说是伏羲画卦之地。卦台山西北1.5公里处的余家峡口渭河北龙马山半山有龙马洞,当年伏羲在卦台山画卦,龙马由龙马洞负图应运而出,飞落卦台山脚的分心石,通体卦爻分明,闪闪发光。圣人伏羲受到启示,顿悟阴阳太极,于是始作八卦。龙马洞自古被视为神圣,洞内有石槽、马蹄等痕迹,时有村民焚香化纸。卦台山伏羲庙、天水市区西关伏羲庙都有龙马雕像,立于伏羲圣像之侧。

　　关于龙马形象,《宋书·符瑞志》说:“龙马者,仁马也,河水之精。高八尺五寸,长颈有翼,傍有垂毛,鸣声几哀。”天水伏羲庙龙马的形象正是如此,身有飞翼,精神抖擞。

　　另有一说,言龙马负图而出于黄河,圣人伏羲则之而画卦,于是河南孟津有龙马负图寺。总之,龙马负图和伏羲相关,和伏羲画卦相关,有伏羲遗迹的地方总会有龙马形象及其传说。

　　卦台山因何而得名?

　　卦台山又名画卦台、伏羲台、羲皇台等,因伏羲在台上象天法地,始作八卦而得名,地处天水市区西北的三阳川,台高107米,形如龙头,形势奇特,地理风水和伏羲先天八卦暗自吻合。神圣神秘,妙不可言。史前期即有原始先民在卦台山一带生活,至迟在北宋即建有伏羲祠庙,后世历经重修。周边民众将卦台山视为圣山,农历正月十五、二月十五是伏羲庙会日,届时朝山之人络绎不绝,热闹非凡。“伏羲卦台”自古以来就是秦州十景之一,文人墨客被卦台壮美景色所感染,登台抒怀,留下了诸多情景交融的上乘诗作。其中明代秦州傅鼐《伏羲卦台》云:

　　“天下名山第一台,乘闲眺望好怀开。

　　蜂腰鹤膝由天造,人首蛇身世间来。

　　不有龙图奇偶迹,即知凤阙帝王材。

　　自从太昊登龙后,常有文光烛上台。”

　　为什么说卦台山及周边形胜是伏羲画卦最理想的地方?

　　天下之大,为何天水卦台山自古被认为是伏羲画卦最理想的地方,一言蔽之,是卦台山周边的形胜和地理风水使然。

　　卦台山地处三阳川西端,渭河自西而来,在三阳川蜿蜒东流,在卦台山东峡口的马嘴山之间形成一个巨大的“S”形；而南北山脉,呈外弓形,若抱若合,整个三阳川犹如一幅巨大的太极图,阴阳分界线正好是渭河。卦台山如龙首(即上龙头),南山众脉如龙身,至马嘴山形成南山卧龙；导流山(和马嘴山相对)如龙首(即下龙头),北山众脉如龙身,至卦台对面的刘家爷山形成北山卧龙；南北二龙首合围构成太极图的边缘。乾南坤北,与伏羲先天八卦之乾坤两卦暗合；定乾坤即定天地,阴阳六爻互相变换,则生成先天八卦整个卦体。

　　台湾著名易学家张渊量先生前后13次来大陆,考察山川地理,追寻伏羲画卦依据。当他来到羲皇故里天水,置身卦台,体验观察三阳川地理形势,多年思索的问题豁然开解,激动之余,以“天心山”命名卦台山。认为伏羲氏立天地之心于卦台山,仰观俯察,推演八卦。卦台山名副其实,天造地配,无与伦比。

　　明代大学者胡瓒宗有《卦台记》言说卦台山神奇,有云:“嗟夫!岷,江之源也；嶓冢,汉之源也；鸟鼠,渭之源也。河出于昆仑,扬于积石,洮出于西顷也,渭出于陇首也,则西北山水皆自陇而之东南,支委繁衍,不有渊源耶?是羲皇之所以毓,而卦爻之所以画也。”

　　风台、风谷、风茔与女娲是什么关系?

　　天水秦安县陇城镇是中国历史文化名镇,自古有娲皇故里之称。《水经注·渭水》有云:“瓦亭水西南出显亲峡,石宕水注之。水出北山,山上有女娲祠。庖牺之后,有帝女娲焉,与神农为三皇矣。”“瓦亭水”就是纵贯秦安全境的葫芦河。“北山”是陇城附近的北山。胡瓒宗在《秦安志》中说:“凉州古今以陇为关焉,其山当陇,城之北有女娲庙,建于汉以前。娲皇,成纪人也,故陇得而祀焉。”正是由于陇城女娲祠历史悠久,于是有诸多女娲遗迹和相关传说,长期以来流传女娲“生于风谷,长于风台,葬于风茔”之说。风谷中尚有女娲洞,传说女娲就生于洞内,一说在洞内修行。另外,陇城有龙泉井,传说女娲汲此井水,抟黄土造人。陇城镇的陇城村,民国以前就称娲皇村,立有“娲皇故里”牌坊。

　　文献中的伏羲氏是怎样迁徙的?

　　梳理各种古文献,知伏羲氏的活动地域主要在黄河流域,而黄河流域渭水上游的天水一带(即文献上说的古成纪)正是伏羲氏及伏羲文化的发祥地,有距今8000余年的大地湾古文化遗迹可印证。

　　伏羲部族在发展壮大之后,一支沿渭水向东迁徙,不断融合其他部族,势力渗透到黄河中下游一带,另一支沿西汉水向南迁徙,势力达到四川盆地、云贵高原。《遁甲开山图》有“伏羲生成纪,徙陈仓”之说,陈仓即今陕西宝鸡,反映的就是伏羲部族东迁的史实,正是由于伏羲部族的东迁和南迁,今陕西、山西、河南、河北、山东、四川、云南、贵州等地都留有众多的羲皇遗迹,著名的如陕西临潼的人祖庙,山西洪洞的伏羲庙、河南淮阳的伏羲庙等,有了众多的遗迹,就有了争为“羲皇故里”的现象。其实天水的伏羲遗迹和其他各地的伏羲遗迹是源和流的关系,各地伏羲遗迹和传说的存在和“天水是羲皇故里”的结论并不矛盾。

　　伏羲建都之处和太昊陵在什么地方?

　　伏羲部族东迁到达宛丘即今河南淮阳之后,便于此建都,卒后亦葬于此地,于是淮阳有规模宏大的太昊陵。《左传》所言:“陈,太皞之墟也。”指的就是淮阳,今淮阳平粮台古城遗址即古宛丘所在,传即伏羲故都所在。

　　太昊陵位于淮阳县城郊的龙湖之滨,春秋时即有陵墓存在,汉代建祠,此后历经重修。陵园占地500余亩,分内外两城。沿中轴线由南向北依次是午朝门、玉带桥、遂义门、先天门、太极门,门内钟楼两楼对峙,往后是统天殿、显仁殿、太始门,而后是寝殿太昊墓,最后是蓍草园。其中太昊墓高20余米,封土之上白檀、苍柏挺拔俊秀,枝繁叶茂,有“羲陵岳峙”之称。陵前有一巨碑,上书“太昊伏羲之墓”。

　　每年农历二月初二至三月初三是“人祖”庙会,黄河上下数省民众扶老携幼,云集淮阳,朝祖进香,蔚为壮观。

　　全国伏羲庙知多少?

　　伏羲活动区域主要在黄河流域,于是甘肃以东黄河流域各省都有伏羲庙。

　　甘肃天水是羲皇故里,有天水市区西关伏羲庙、麦积区卦台山伏羲庙和甘谷县大象山伏羲庙。另,甘肃西和县有仇池山伏羲庙。

　　陕西临潼县有人祖庙,平利县有伏羲女娲庙。

　　河南孟津县有龙马负图寺,淮阳县有太昊伏羲陵,巩义市有伏羲台,沁阳县有伏羲女娲殿,上蔡有伏羲庙、画卦亭。

　　山西洪洞县有伏羲庙、伏羲陵,吉县有人祖山。

　　河北新乐市有伏羲台,赵县有寻祖庙。

　　山东微山县有羲皇庙、伏羲庙,邹城市有凫山羲皇庙、伏羲陵。

　　此外,四川阆中、湖北房县、台湾台北和宜兰也有伏羲庙。

　　规模较大、保存完好的伏羲庙有甘肃天水的西关伏羲庙、卦台山伏羲庙,河南淮阳的太昊伏羲陵,河北新乐的伏羲台。

　　天水伏羲庙、伏羲城建于何时?

　　天水伏羲庙有两处:一是市区伏羲庙,一是麦积区卦台山伏羲庙。市区伏羲庙所在,谓小西关城,因有伏羲庙在其中,于是民国以前小西关城又有伏羲城之谓。小西关城始建于明末。卦台山伏羲庙至迟建于北宋,在卦台山巅平地。建筑主要有牌坊、午门、钟鼓楼、先天殿和朝房。古建筑毁于“文化大革命”时期,1980年后逐步恢复,现为甘肃省省级文物保护单位。保留文物有“伏羲六十四卦二十八宿全图”等。

　　西关伏羲庙,始建于明成化十九年(1483年),明正德十一年(1516年)被确立为国家级伏羲祭祀中心,《明史·礼志》载:“正德十一年,立庙于秦州。秦州,古成纪地。”嘉庆年间形成规模宏大的宫殿式建筑群。如今的伏羲庙是清光绪十一年至十三年(1885—1887)第九次重修后的遗存。古建筑由南向北依次有戏楼、牌坊、大门、仪门、左右朝房、钟鼓楼、先天殿、太极殿等。建筑沿中轴线层层推进,三进四院,高深幽远,庄严雄伟。2001年被列为全国重点文物保护单位。市区伏羲庙作为和麦积山齐名的胜迹,有四大看点。

　　一是保存完整的古建筑。就全国伏羲庙而言,天水西关伏羲庙占地面积不是最大的,而古建筑的文化价值绝对是最高的。先天殿、太极殿、门坊、牌坊等立体建筑虽经重修,而基本构架都是原汁原味的明代建筑,这在全国同类庙宇中绝无仅有。河南淮阳太昊伏羲陵、河北新乐伏羲台虽历史久远,而现存建筑多为清代或现代重建,文物价值自然不可和天水伏羲庙并肩。

　　二是伏羲庙先天殿是全国最大的伏羲祭祀单体殿宇。此殿呈重檐歇山顶式样,面阔七间计26.4米,进深五间计14.05米,高15米。顶棚伏羲六十四卦卦象图装饰,别具风格。

　　三是翠叶摇香的古柏群。原有64株,现存37株,遍布庙内各院落,树龄多在500年以上,铁干撑天,浓荫蔽日,令人赏心悦目。

　　四是数量众多的古碑。庙内现存明清古碑23通,凡伏羲庙重建、祭祀、民俗活动等内容应有尽有。古碑即是伏羲庙沧桑历史的见证,也是研究伏羲庙的第一手资料。

　　每年正月十四至十六是市区伏羲庙庙会日,也是天水民众最盛大的民俗节庆,不朝伏羲庙,天水的年就不算完,其中纸人炙病习俗全国独有。

　　全国女娲庙知多少?

　　据杨利慧《女娲溯源》统计,国内女娲祠庙,河北有2处,山西有7处,山东有3处,陕西有4处,甘肃有2处,河南有7处,湖北有2处,江西有1处,安徽有1处,四川有1处,贵州有1处,台湾有2处。另全国各地正月二十多有过补天节的习俗。

　　甘肃两处女娲庙均在天水境内,一在天水市辖区秦安县的陇城镇,一在麦积区的凤凰山,俱建于汉。

　　全国著名的女娲庙有甘肃秦安陇城女娲庙、陕西平利女娲庙、山西洪洞女娲庙、河南西华女娲庙、河北涉县女娲宫、山东诸城女娲庙。

　　在古籍中,伏羲和女娲是兄妹关系,或是兄妹加夫妻关系,或是继承人关系,所以许多地方的女娲庙也祭祀伏羲,或称翁婆庙,或称爷娘庙,或称哥姐庙。

　　研究伏羲文化

　　对构建和谐社会的文化信仰有什么现实意义?

　　构建和谐社会,树立全球华人的文化信仰,需要中华传统文化的支撑。同时,中华传统文化也需要用科学发展观,不断地推出新的成果。这就要求我们要以创新的思维、现代的眼光、科学的方法对以伏羲文化为本源的中华民族传统文化,在前人研究的基础上有新的发展与突破,弘扬中华民族灿烂悠久的文明,解放中华传统文化所蕴含的生产力,发展以伏羲文化为主题的文化产业,满足人民的文化需求,满足世界的文化需求,让中华文化走向世界,提高国家的软实力,是伏羲文化研究者共同的历史责任。

　　文化问题是一个民族得以强大的最根本的问题。文化的强大不仅能够增加精神实力,更能促进经济实力的发展。文化本身就是一个开放的体系,在漫长的发展历程中不断吐故纳新。伏羲文化不间断地伴随着中华民族的足迹,已经滋润后世8000多年了。伏羲文化在不断的推陈出新过程中,逐渐形成了多元一体的中华文明。但是,如果文化的各个层级之间出现断裂的话,就会造成社会的断裂。世界四大文明中的三个都断裂了,湮没了。只有中华文明,从伏羲时代至今已经传承了8000多年。今天,如果我们的文化不去主动地适应时代发展的需求,比如构建社会主义和谐社会,树立文化信仰,构建和谐世界的需求,必将导致中华民族优秀传统文化的传承危机。

　　天人合一,就是伏羲和他的先天易,对和谐世界、和谐社会、文化信仰最早、最深刻的阐释。

　　为什么说伏羲文化是中华民族的本源文化?

　　以伏羲氏为代表的远古先民们,在长期的生存和治世斗争中,创造了亘古常新的伏羲文化。而伏羲文化博大精深的内涵,在许多典籍中都有记载。唐代历史学家司马贞的《补史记·三皇本记》中载:伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,造书契以代结绳之政,于是始制嫁娶,以俪皮为礼,结网罟以教佃渔,故曰宓牺氏,养牺牲以供庖厨,故曰庖牺。有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师。作三十五弦之瑟。”这对伏羲文化的内涵和核心内容作了清晰丰富的描述。

　　在社会经济方面,伏羲结网罟、养牺牲,教导人们结绳织网,从事渔猎,使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代,促进了原始畜牧业生产的发展。

　　在政治制度方面,伏羲立九部,设六佐,以龙纪官,实现了人类社会最初的社会管理制度改革,开始了社会分工。

　　在日常生活方面,伏羲制嫁娶,以俪皮为礼,使人类由原始群婚杂居向夫妻家庭制度转移；作历度,定节气,总结了人们对自然的最初认识,形成了四季八节的中国历法基石；制琴瑟,作乐曲,使中国礼乐之邦文明初露；尝百药,制九针,开创了中华医药研究和针灸之先河。

　　在思想观念方面,伏羲画八卦,立占卜筮术,形成了中华哲学发展衍变的一条文化主脉；造书契,代结绳之政,实现了中华民族认识的大飞跃,开启了中华文字的起源。

　　伏羲氏在中华民族追求文明和进步的进程中,具有奠基和启蒙之功。可以说,伏羲是中华民族早期文明的创始人,是渔业、牧业、农业生产的先行者,是中华民族起源时期社会生产和生活方式的先驱及社会制度的奠基者。伏羲的活动,充满了创造精神、奉献精神和和合精神,从身体力行到抽象思维,从蛇图腾到象征中华民族的龙图腾,从具体实践到现象概括,从单一部族到多民族大融合,伏羲作为“有圣德”的民族领袖和创世英雄,作为“有大智”的思考者和发明创造者,作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征,对中华民族的文明进步和发展起着不可估量的作用。在中华民族源远流长的文化长河中,伏羲文化始终是本源文化,因其固有的创造性和实践性,兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学性,又使之具有强烈的多民族文化的认同性和强大的发展生命力。