蕴含古羌人文化的旋鼓舞

武山旋鼓舞服装

老艺人给孩子们传授旋鼓技艺

扇鼓

　　武山古称豲道，在夏、商、周及春秋时代，为戎、羌部落所属。以粗犷豪放、剽悍威武著称的武山旋鼓舞源自古羌人的舞蹈、祭祀活动，因其是纯民间的娱神、娱人活动，长期以来深藏在草根阶层之中，因此至今还遗存有大量的羌汉文化信息，具有很高的民俗学研究价值。 

　　羊皮鼓舞娱神娱人

　　武山旋鼓舞又称“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又称鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉叶面，周以铁圈铸成，单面蒙着去毛的羊皮，鼓面直径一般为３０厘米，槌柄缀着９枚看似古币的铁环，俗称“九连环”，鼓槌由藤条或羊（牛）皮编织而成。鼓手头戴小麦秆编的草帽（当地人称十八旋），上身穿白衣黑夹，下身穿灯笼裤，脚蹬麻鞋（当地人称扁扁麻鞋），组成几十人到几百人的鼓队，围绕着幡边舞边打，鼓声铿锵、坠环“嚓嚓”。幡高约７米左右，直径约２米，顶有仙女骑鹤，下连一面三角旗，其下是一个１２角形（平年１２个，闰年１３个）的大宝盖，宝盖中间是一条又宽又长的大蟒旗，大蟒人首蛇身。武山古称豲道，《后汉书》载“豲，古代少数民族，其居区为道”。武山辖域在夏、商、周及春秋时代，为戎、羌部落所属。武山旋鼓舞是羌族人民在长期农牧生活和民间习俗中形成的以娱神、娱人为内容，以舞蹈、祭祀活动为载体，含历史、宗教、民俗、艺术等诸文化内容的传统民间舞蹈。提起武山旋鼓舞历史，武山县文化旅游局工作人员介绍说，由于是民间相沿成习的传统风俗活动，武山旋鼓舞历史上没有得到官方和社会上层人士的重视和关注，所以鲜有相关历史文献记载，一直在民间传承发展，是积淀了很深厚历史和地域信息的原生态文化。 

　　武山旋鼓舞成了国家非遗 

　　据武山县文化旅游局局长王京生介绍，武山旋鼓舞主要活动在甘肃省天水市武山县，代表地区有滩歌镇、洛门镇百泉村、龙台乡、山丹乡等乡镇村庄，特点表现为粗犷豪放、剽悍威武、浑厚雄壮、气势磅礴而又绚丽多姿、飘逸流畅、灵动多变、协调统一；武山旋鼓舞以真实淳朴的情感、生动剽悍的舞姿、浓厚热烈的山野风格，体现了广大人民刚烈顽强的品格。二十世纪八十年代，武山旋鼓舞被“丝路风情”录制队搬上电影、荧屏，故事片《追索》就以旋鼓舞开场；２０００年７月参加了“敦煌百年、黄河风情”旅游节表演，获最佳鼓乐奖；２０００年８月武山旋鼓舞参加了甘肃省第二届“群星奖”比赛，获银奖；２０００年１２月参加全国第十届“群星奖”广场舞蹈比赛，获金奖；２００１年１０月参加了“北京第四届国际旅游节开幕式”表演；还参加了中国第四届艺术节、伏羲祭祀等大型活动，并跨越国界作为我国民族艺术传到日本、韩国等国。武山旋鼓舞于２００８年６月被列入国家级非物质文化遗产名录。 

　　起源传说极具地域特点 

　　作为民间世代相传的风俗活动，旋鼓舞的起源没有明确记载，西北师范大学赵逵夫先生在《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》文中考证：扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙（或作鞞）鼓而来。《乐府诗集》卷五十三《魏陈思王鼙鼓歌．序》引《古今乐录》：“鞞舞，梁谓之鞞扇舞……鞞扇，器名。”“鞞扇”就是今天的扇鼓。三国时期著名诗人曹植《鼙鼓歌》中有“乐人舞鼙鼓，百官雷林赞若惊”之言。目前关于旋鼓舞的起源有三种说法，一是牧羊人发明说：远古在武山一带生活着以牧羊为主的羌民族，有一牧童常年在野外牧羊，饱受恶狼叼羊之害，机智的小牧童点燃火堆，用火屈弯树枝成扇形，将羊皮蒙上后烤干，围着火堆用树枝敲打，此时火光照亮山川，咣咣之声响彻云霄，恶狼都被吓跑了。二为祭祀起源说，有学者考证认为，旋鼓舞的出现远可推至上古，近至夏代，源于原始部落的图腾舞，带有浓厚的原始信仰色彩。古人称天为旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常绘有太极图。传说伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演时鼓手的行走路线是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽头”的彩色发辫是人首蛇身扮相，敲鼓娱神，取悦神意，祈求保佑。三是军事起源说，历史上甘肃、青海一带的羌民族在迁徙和走向民族融合的过程中，饱受无数次的战乱之苦，人们用鼓声来传递军情信号，以防外敌。 

　　原生态的武山旋鼓舞 

　　据武山县文化馆工作人员介绍，在演变过程中，武山旋鼓舞可分为北部川区和南部山区两类。北部川区旋鼓舞的特点是先“撺神”，由“司公子”“跳大神”，然后鼓手们组队形围火堆而“旋”；南部山区旋鼓舞的特点是在旷野山地“旋”，沿着崎岖山道，蛇行蜿蜒，鼓声回旋。武山旋鼓舞虽然各村都有，但其中滩歌镇最为盛大。滩歌古时为羌人对歌的“歌滩”，后人便将此地叫做“滩歌”。每年春末夏初，由牧童稚子在各村寨敲鼓先行娱乐，致兴酿潮。端午时节为“旋鼓”高潮，五月初一，四面八方的人们穿着节日的盛装赶到会场，等候各村旋鼓队的到来。旭日东升，装扮好的旋鼓队敲着羊皮鼓汇集在开阔滩地，摆开阵势展示各自的技艺。旋鼓队们表演的套路有很多种，各个套路的击鼓声点、节拍和步伐不同，有“狮子滚绣球”、“二龙戏珠”、“太子游四门”、“齐五乱点兵”等。夜晚来临，各村都进行“点高山”活动，就是把端午节前全村人准备好的柴垒得很高，全村老少兴高采烈地围在“高山”周围，由一人反穿皮袄扮成羊倌的模样，领着同伴烧香许愿，祭奠山神，祈求神灵保佑，来年五谷丰登，辟邪驱魅。村上德高望重的老人点燃“高山”，鼓手们围着火堆“旋鼓”，往火堆中投“高山馍”，直到“高山”燃尽。 

　　旋鼓舞保护传承难度大 

　　武山旋鼓舞历经千百年，脉传谱系十分复杂，其传承是非家族性的，在传承的过程中以自愿为特征，多为社会性松散型。旋鼓舞艺人常师出多门，师承关系也很少有纯粹的一脉相承，而是呈网状的交织传承。据县文化旅游局不完全统计，全县有较大影响的民间艺人约有３６人，其中有代表性的传承人有５人。代表人物为洛门镇的曹真、滩歌镇的代三海和代思贤等人，年纪小的也有５０岁了。 

　　武山县文化旅游局局长王京生担忧地说，武山旋鼓舞这一古老的民间舞蹈正面临逐渐消失的危险。近２０年来，由于年青人大多不喜欢旋喜舞，武山旋鼓舞面临失传的境地。为了保护武山旋鼓舞，武山县文化馆计划：成立武山旋鼓舞保护协会，进一步全面深入细致地开展普查工作；采取措施保护身怀绝技的老艺人，发挥他们的“传帮带”作用；鼓励帮助组建规模较大的旋鼓舞队伍；培养一批技法精湛、本领过硬的武山旋鼓舞传承人；保护民间制鼓手工艺者；评出县、乡、村三级旋鼓舞传承人，并相应发放特殊津贴。（记者 彭维国）