伏羲：人类监狱发展史的肇启者

˜   王  钰

　　监狱，是国家机器的重要组成部分，是关押、囚禁犯人、执行刑罚的场所。但监狱的产生究其于何时？谁是人类监狱的肇启者和创建者？有人认为：皋陶是创建者，伏羲是肇启者。

　　皋陶造狱

　　皋陶，究竟是何人？据传说皋陶又称作咎繇，是我国古代东夷族的首领。偃姓，生于山西洪洞县。《春秋–元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师。”相传曾被尧聘任为掌握刑法的官，后被禹选为继承人，并协助禹处理领导事务。皋陶在禹之先死了，而未能继位。但皋陶对人类最大的贡献不是他协助禹处理领导事务的政绩，而是皋陶造监。《尚书大传》皋陶，“士理官也”，《管子–法法》皋陶为李，理官为法官，“李”为“理”，理，治狱之官也。狱，又为皋陶所造。由于皋陶所处的时代，正是我国由氏族社会进入奴隶社会的转折时期，这一时期随着生产力的发展和对生产工具的改进，发生了以农业与畜牧业分离，标志着为第一次社会大分工。随着社会大分裂，私有制也就产生，同时也相应地有了犯罪，有了犯罪就有了刑罚，犯罪与刑罚的产生也正是标志着氏族社会已开始向阶级社会的转变，有了主人与奴隶。《书经–皋陶》：“皋陶有言：‘天秩有理，天讨有罪，五刑五用哉’。”唐虞时代已经有了“刑制”，同时也设置了象皋陶这样执行刑罚的“狱官”，而且皋陶提出：“理出于天”。礼是维持社会秩序的，如有违犯，还要以刑纠之，礼与刑相互为用。进入阶级社会后，“刑”作为一种强制的暴力，起到对犯罪者惩罚的目的。于是，“皋陶造狱”运用而产生。西汉时史游所编著的《急就章》中有“狱，皋陶所造”的记载。《左传–昭公六年》载：“夏有乱政，而作禹刑”，所谓“禹刑”，实际上是皋陶制定的法律总称，包括监狱。《尚书–甘誓》载：“弗用命戮于社，予则孥戮汝”，这就是说对于不服从王命的人，要处以“孥戮”的刑法，即罚为奴隶，拘禁于“画地为牢”的活动范围里，用作祭祀的牺牲品。当然夏朝的“禹刑”、“孥戮”的刑法是体现奴隶社会统治者意志的法规。“皋陶”造狱开始是取赖于“画地为牢”的自然物的状态，随着奴隶的逃跑和反抗便公开实行报复主义和威吓主义的政策，除“孥戮”的杀死一些“重犯”外，还进行筑“圜土”拘禁，强制服劳役，使罪囚在圜土中“昼则役作，夜时拘之。”《释名–释宫室》“狱又谓之圜土，筑其表墙，其形圆世”，意思是皋陶所建造的监狱其狱墙形状象圜，故称为圜土，实际是一种圆形的土牢。《周礼–秋官–司圜》：“圜，谓之土也，圜土，谓狱城也”，可之圜土是集中关押罪犯的狱城。用土筑围墙，其形圜，故名圜土。《初学记狱》“为狱圆者象斗运合”。斗：为斗星，西周时期“圜土”初步形成了一套管理办法。《周礼–秋官–大司寇》：“以圜土聚教罢（Pi）民，凡害人者，  之圜土而施职事焉”，郑司农注云：“圜土，谓狱城也，聚罢民其中，困苦以教之为善也”。所谓“施职事”，也就是在监狱中强制劳役以对人犯“困苦以教之”。郑康成注：“聚教罢民，其中困苦教为善也”。因此，圜土，也可以说我国监狱史上利用囚禁人犯的方法，是一种措施。通过“圜土”管理“困苦教之”，即对人犯免死为生，通过强制服劳役进行惩罚，这在当时是一大改革进步。中国古代的所谓的“罢民”，按统治阶级的说法是“浮浪者”，有人认为是反抗的奴隶，亦多加防范，使聚之于“圜土”，象圈养动物一样使之“知耻自新”。《系辞》中的“圉”字，据清代文学家段玉裁考证“圉从¨   ，  为罪人，¨为拘之”。“圉”字形状象一个人双手戴着梏被囚禁在双围墙或方形地牢中，以防其逃逸，圉和狱声近，圉圄相通。甲骨文中有“  ”、“  ”象形字，即圉字。因此，西周的监狱称为“囹圄”。

　　伏羲充疱“圈牲”

　　皋陶，这位造狱的先驱者则被尊为狱神，被监狱确立为庇护一方的神灵。但“皋陶造狱”的启发还是来源于伏羲的“豢养动物”所致。《哀盐船文》曰：“圜着如圈”，汉代文学家许慎《说文解字》曰：“牢者，闲养牛马圈也”。“闲”在这里是栅栏的意思。

　　“在原始社会漫长的历史长河中，人类从爬行动物到直立动物，，从采集到狩猎，从狩猎到农耕，也经历了漫长时间，其间石器的发明，弓箭的创造，取火技术的发现，无不是里程碑式的重大变革。”尤其是从狩猎到农业生产的发展是一个质的飞跃。“养牺牲充疱厨”、“钻木取火”、“教民熟食”，获得发现和使用提高了人类健康水平，结束了人类茹毛饮血的餐饮历史。捕回来的猎物，除充厨房外，剩余的进行“圈养”，圈养的目的是“炮牺”新鲜，而不像以前那样，捕回来的就牺牲，吃不完的坏掉，造成浪费，有了圈养才可随时宰杀，随时新鲜，圈养还有目的再进行严格“驯化”，“鞭之以教，教之以听，听之以顺，顺之以用，用之以善”。“善”是改善生活之事，将一些动物而最终成为“伏牛乘马”的家畜家禽。《太平御贤》“伏羲氏之世，天下多兽，故民以猎也”。以狩为猎，以猎为圈，以圈为训，“圈”为“圜”，从简单的篱笆，到筑土为墙，由游牧生活到固定生活，是人类迈向文明进步的开端。再比如：“龙”是一种大蛇，伏羲将大蛇为一种图腾，团族兼并了形形色色的图腾家族，大蛇才有了马的头、羊的角、鸡的爪、鱼的鳞和须……于是才成为“龙”，“龙”是各种动物的复合体，将动物为图腾，说明人类对动物已有了一定的感性认识和感情，这个认识和感情是经过很长时间与动物具体接触才形成的。圈养动物给人类带来极大的好处。《六畜传》中的猪、马、牛、羊、鸡、狗等动物是伏羲教人们将野生的经“圈养”而成为家庭生活中必不可少的家畜。

　　天水秦州西关的伏羲庙，每年正月十六民间祭祀伏羲有一种风俗叫“领生”，就是在伏羲大殿前的石阶下倒一堆土，将准备宰杀祭祀的猪羊等牺牲品赶到阶下土堆让去“喙土”（用嘴去拱土，天水土语）。如果不“喙土”认为伏羲爷不接受“领生”，便要更换再让去“喙”，这种乡俗至今沿用。有人认为，伏羲是庖牺氏，伏羲降伏一切动物，让他服服帖帖为人类贡献和服务，“领生”实际是民间认为伏羲在降伏动物的证明，这当然是民间的一种迷信色彩。《礼记–月令》云：伏羲“执伏牺牲”，牺，指飞禽走兽动物的总称，郑玄云：“鸟兽全具曰牺”，羲为牺的通用，伏为“服”。《尸子》曰：“伏羲氏之世，天下多兽，故民以猎。”《路史–后记》说伏羲氏“豢育牺牲，伏牛乘马”、“豢育”为“圈养驯化”为相用。《帝王世纪》：“取牺牲以冲庖厨，以食天下，故曰庖牺氏，是为牺皇。”《说文》：“厨也”。据此伏羲氏捕获野兽驯服饲养。表明驯养烹饪熟食，人类已达文明。《帝王世纪》还曰：“伏羲凤姓，蛇身人首，常居此台伏牛乘马，故曰伏牛台”。“服牛乘马”实际不单指牛与马，而是代表各种动物的“圈养”驯服。伏羲氏处的那个时代还处于狩猎时期，因此经常与动物为伴，不仅制服牛，还要乘马，这里的乘马是将马降伏后乘坐的意思，说明伏羲教人狩猎的目的，不仅是充庖厨，还要农耕，教人耕作发展农业，正是这个“伏牛乘马”的圈养驯服给“皋陶造狱”打下了一个基础。