风雅千古存（下）

历代咏诵天水西关伏羲庙诗词摭谈之八

熊景星 熊奇录

　　清代乾隆年间的满族诗人国栋的七律《伏羲城》，是对人文始祖伏羲历史遗迹的深沉咏叹。全诗以“伏羲城”这一人文地理坐标为基点，通过时空交错的笔法，构建起一个贯通古今的宏大诗境。

　　万灵翊衙帝庭尊，古柏参天溜雨痕。

　　木食草衣开气运，金戈铁马变朝昏。

　　卦台岩下春风老，书契沙头鸟迹存。

　　岂有缭垣抔土在，城名犹作邃初论。

　　国栋，字云浦，一字时斋的国栋，为满洲旗人，乾隆壬戌（1722年）进士，历官安徽布政使，作品：有《时斋偶存诗钞》，其诗恢肆宕，全无斧凿雕饰痕。《八旗艺文编目》有著录，《熙朝雅颂集》收其诗15首。著有《练潭》等作品。

　　国栋的七律《伏羲城》，首联“万灵翊衙帝庭尊，古柏参天溜雨痕”，以庄严的意象开篇。“万灵翊衙”四字精妙地概括了伏羲作为人文始祖的崇高地位，而"古柏参天"的实景描写又为这份崇敬增添了沧桑感。“溜雨痕”三字尤见功力，既写出古柏经年累月承受雨露的自然现象，延续了杜甫“霜皮溜雨”的肌肤质感描写，又暗含时间侵蚀的沧桑意味。

　　颔联“木食草衣开气运，金戈铁马变朝昏”句子，“木食草衣”指代伏羲时代的原始文明，与“金戈铁马”的王朝更迭，运用鲜明的对比手法，形成强烈反差。诗人通过这种对比，既歌颂了伏羲开创文明的功绩，又暗含对历史变迁的感慨。在那个以木为食、以草为衣的时代，伏羲首创气运之说，从而开创了后世使用八卦来预测国家命运的先河。这里以气运之说代指伏羲所创建的政治清明、文明有序的社会。而下一句则是指后人以“金戈铁马”改朝换代，轮变之快不过朝夕。往日清明不再，人们陷入了无休止的征战之中。这二句还被制作为牌匾至今悬挂在西关伏羲庙中。

　　颈联“卦台岩下春风老，书契沙头鸟迹存”，将视角投向文字载体，转入具体遗迹的描写。“卦台”指伏羲画卦的场所---三阳川卦台山，“书契”暗用“龙马负图”的典故。诗人将传说与现实景观融为一体，“春风老”与“鸟迹存”的对仗既工稳又富有深意，诗人强调文明的脆弱性——当“金戈”碾过“书契”，历史记忆面临断裂危机。

　　“岂有缭垣抔土在，城名犹作邃初论”作为尾联，是全诗的点睛之笔。诗人以反诘语气道出伏羲城已无完整城墙的现状，但强调“城名”仍承载着对远古文明的追忆。“邃初”二字精炼地概括了人类文明起源的神秘与深邃。

　　清代秦武域《秦州咏古五首》之《庖牺庙》，以谒庙怀古为切入点，将伏羲创世神话、易学文化与秦州地域文化熔铸一炉，在时空交织中构建起对文明起源的诗性阐释。

　　處羲城内庖牺庙，穆穆春皇古像尊。

　　一画开天有文字，千秋闻道得真源。

　　故乡灵迹卦台在，陵上瑞征蓍草繁。

　　自此生民忘蚕茧，漫从浑沌问乾坤。

　　秦武域，字紫峰,山西临汾曲沃人。乾隆庚辰（1760年）举人,山西籍著名文人,擅长诗文、书法。他先后在甘肃、湖北等地担任知县.他在甘肃两当县任上编纂的《两当县志》允为良史。其笔记体著作《闻见瓣香录》是研究清代历史文化的重要材料,其中有关碑版书帖的篇目凝聚了他的书法思想.其诗集《笑竹集》宗法性灵、学无常师,表现出通达的诗学观。

　　秦武域的《秦州咏古五首》之《庖牺庙》这首七律，首联“處羲城内庖牺庙，穆穆春皇古像尊”，“處羲城”点明秦州作为伏羲故里的文化地标，强化空间归属，确立庖牺庙作为中华文明精神原乡的地位。“穆穆春皇”四字极具礼赞意味：“穆穆”状古像庄严，将伏羲塑造成端坐于时间之外的永恒存在。暗合《诗经》“穆穆文王”的颂圣传统；“春皇”则赋予伏羲如春日般孕育万物的本领，呼应《周易·说卦》“帝出乎震”的东方木德象征，将人文始祖与自然节律相勾连。同时暗合《礼记·月令》中"其帝太皞"的记载，点明伏羲司春的农时属性。这种虚实相生的笔法，使得伏羲形象始终保持着上古圣王的历史感！

　　“一画开天有文字，千秋闻道得真源”作为颔联，其“一画开天”化用北宋著名理学家、数学家、道士邵雍“一画开天，乾之象也”的命题，将伏羲画八卦的瞬间定格为文明破晓的原初时刻：极简的“一”打破鸿蒙混沌，开启了中华民族的文明之光。诗人以“有文字”三字，将抽象的卦象符号与具象的文字文明勾连。“千秋闻道得真源”则将伏羲定位为文化和真理的源头，千万年来一直在传承和向纵深延展，揭示出伏羲文化作为中华文明本源的精神价值所在。

　　颈联“故乡灵迹卦台在，陵上瑞征蓍草繁”，转入现实空间。“卦台”即麦积区三阳川的卦台山。诗人以“灵迹”二字强化其神圣性，使地理空间升华为精神坐标。“蓍草”典出《周易·系辞》“蓍之德圆而神”，传说伏羲陵前蓍草丛生，其茎五十，以应大衍之数，此为祥瑞符号的具象化。诗人通过“在”与“繁”的时态对比，既证实圣迹的现实存在，又以蓍草丰茂暗示灵脉的延续性——自然物成为沟通人神、连接古今的媒介，体现出“天人感应”的传统宇宙观。

　　尾联“自此生民忘蚕茧，漫从浑沌问乾坤”收束全诗，蚕茧作为渔猎文明的象征符号，与伏羲教民佃渔的传说形成互文。喻伏羲以智慧之光驱散混沌；“漫从浑沌问乾坤”则以反问句式，将思考推向纵深——当文明挣脱蒙昧，人类是否还需追溯宇宙本原？这种从物质生存到精神求索的跃升，最终完成了对伏羲功业的完整礼赞。

　　秦武域的此诗，以写实之笔写圣地，以象征之语论大道，兼具历史厚重感与哲学纵深感。将秦州的地理实存与文化想象结合，构建起远古神话与历史真实的双重维度，在方寸之间展开对中华文明起源的哲学思考。

　　作为乾隆年间的地方官员，秦州知州王宽诗人以游谒者与历史探寻者的双重身份，在西关伏羲庙古柏断碣间追溯文明源头，于草木碑刻中寄寓怀古幽情，用七言绝句《谒伏羲庙》展现出传统文人对文化根脉的深刻思考。

　　古柏萧森卦象新，先天殿外草如茵。

　　摩挲断碣寻前代，犹见成化旧史臣。

　　王宽，字笠人，一作栗人，号西园，江苏金匮（今江苏无锡）人。乾隆二十七年（1762）中举人，三十一年（1766）进士。

　　他曾任兵部主事，升监察御史，后因言事左迁，先后任狄道州知州、秦州知州。乾隆四十八年（1783年），王宽离任秦州后闲居，在秦城西关一所僧房发现刻有杜诗的断石残碑，为此他专门写了《二妙轩碑题跋》，首次提出“二妙”称谓，还作有《题二妙轩碑》一诗传世。

　　诗歌开篇“古柏萧森卦象新”，以“古柏”与“卦象”形成时空交错的意象组合。作为天水西关伏羲庙的标志性景观，现存明代古柏37株，树龄350至700年不等，其枝干虬曲如卦象，与先天殿内伏羲画卦的传说形成互文。又通过“卦象新”的对比，凸显了文明传承的永恒性。次句“先天殿外草如茵”以清新之笔转入视觉描写，以“草如茵”的生机景象反衬古柏的苍劲，暗合《诗经》“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”的敬物传统，将自然景物升华为文明记忆的载体。

　　诗歌后两句“摩挲断碣寻前代，犹见成化旧史臣”将笔触聚焦于历史遗存。“摩挲断碣”这一细节动作，生动刻画诗人俯身抚触残碑的虔诚姿态，传递出对历史的敬畏与探究欲。“寻前代”三字承上启下，既呼应开篇的“古柏”“卦象”，又将视线引向碑文背后的历史时空。而“犹见成化旧史臣”则以碑文落款为线索，让明代成化年间（因伏羲庙始建于明成化十九年至二十年间【1483～1484】年）的历史瞬间穿透时空浮现眼前，使个体对古迹的凭吊升华为对文明传承链条的追寻。诗人通过“断碣”与“旧史臣”的意象组合，巧妙构建起今人与古人跨越时空的对话场域，赋予诗歌以纵深感。

　　从艺术手法看，全诗采用虚实相生之法。前两句以“古柏”“卦象”“草茵”等实写勾勒庙宇实景，后两句则借“摩挲断碣”的动作与“成化旧史臣”的想象，由实入虚，拓展诗歌意境。全诗以小见大，从一方断碣延伸至文明的溯源，于草木碑刻间探寻历史的温度，既抒发了对地域文化的认同与传承意识，又展现出对人文初祖的尊崇，亦折射出清代文人“以史为鉴”的治学精神。