尹喜对《老子》成书的贡献初探

安志宏（天水市政协，甘肃  天水  741000）

　　摘要：郭沫若先生谓尹喜为环渊（蜎子），楚人，误矣。环渊是战国中期与齐宣王同时代的人，距尹喜生活的时代相差百余年矣。环渊与老子晚年没有一起入陇，与老子一起入陇者是尹喜。《老子》之所以能成书、传世，与尹喜的关系很大。“古圣贤述而不作”，尹喜记录、整理、加工老子的言论，汇编成册，传抄、保存、传世，功莫大焉！老子在陇上“飞升”之后，尹喜经“蜀陇道”入蜀，后归栖于楚地（今湖北十堰市）武当山 ，后世楚地有那么多《老子》的版本出土，与尹喜在楚地传道不无关系。

　　关键词：尹喜；天水人；老子； 贡献

　　中图分类号：B223。1　      文献标识码：A       文章编号：1671-1351（2011）01-0072-05

　　郭沫若先生谓尹喜为环渊（蜎子），楚人，误矣。[1]环渊是战国中期与齐宣王同时代的人，距尹喜生活的时代相差百余年矣！[2] 1530， 卷四十六《田敬仲完世家》尹喜，字公文（公渡），号文始先生，是甘肃天水人，非楚人也。环渊与老子晚年没有一起入陇，与老子一起入陇者是尹喜。尹喜作为道家在先秦时期的代表人物，在道家队伍中的社会地位是很高的。先秦典籍中记载关尹的有《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》等，论述老子的文章也多涉及尹喜。战国时期，道家著名的代表人物庄子，在《天下篇》里把老子与尹喜并称，认为古之道术以老子与关尹子为最，并称其与老子同为“古之博大真人”[3]，在排位上有时甚至将尹喜排在老子之前。以庄子在道家的影响，加上他所处的时代距离老子、尹喜生活的时代最近，应该认为他所了解的情况较为真实可靠。庄子如此尊崇尹喜，究其原因，不外乎尹喜的品德和对道家的创立所做的贡献。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，被译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。目前《道德经》的外文译本已近300种，涉及几十种文字。而道家能够传世的法宝就是《老子》。《老子》之所以能够传世，尹喜对《老子》成书、传播都做出了巨大贡献。郭沫若、童书业和许地山等持类似观点。[1，4，5]下面就老子与尹喜入陇、老子与尹喜的关系以及尹喜对《老子》一书形成的作用做一些初步的探讨，就教与方家。

　　一、天水伯阳地名与老子、尹喜的关系

　　古人取地名是有一定实指和纪念意义的，窃以为地名是历史的一种物化活存，它对我们追溯历史有着重要的意义。
　　天水以“伯阳”为代表的相关地名，也是有其实指意义的。伯阳为老子的字，后人取伯阳为地名是为纪念这位文化名人，自然天水这块土地与老子、尹喜就有密不可分的关系。据笔者调查和查阅有关资料对照，老子由周至楼观台经宝鸡翻关山（有说过散关沿渭水）入陇，是在陇上人尹喜的引荐下，来到他的家乡天水伯阳的。《水经注·渭水》记载：“（渭水）又东经上邽城南……渭水又东，伯阳谷水入焉。水出刑马山之伯阳谷，北流，……盖李耳西入，往经所由，故山原畎谷，往往播其名焉。……渭水东入散关。《抱朴子·神仙传》：‘老子西出关，关令尹喜候气，知真人将有西游者，遇老子，强令之著书，……’有老子庙，……渭水又东过陈仓（今宝鸡）西。”可见，老子经伯阳谷入陇的故事，在北魏郦道元著《水经注》时在民间还盛传。
　　伯阳地处渭河两岸，距离宝鸡不远，历史上水患严重，尹喜、老子来到这里后，他俩做的第一件事，就是带领当地人民凿“龙嘴”，修了排洪渠，后人为了记住老子、尹喜的功绩，把他们带领人民修的渠叫“伯阳渠”，至今当地百姓还在传颂。除此而外，天水与老子、尹喜有关的遗存有：麦积区伯阳龙虎山有伯林观、尹道寺、尹道寺村（尹喜故里）、讲经台、教化沟、元龙、老君庙、老君山、老子炼丹的遗址——“赤峪丹灶”、牛头河（老子乘坐的青牛死后埋葬在河谷，故名）、关山、散关、伯阳谷水、伯阳水、伯阳城南之伯阳川、七茅飞升处（伯阳茅谷，为老子、尹喜弟子修道处）、陇山、牛间里、龙嘴、花石崖、七真观、玉泉观、玉阳观、佛公桥、灵源侯高皇爷庙、五阳观、青龙观、金龙观、三清殿、三清宫、云雾山、泰山庙等等。这么多的与尹喜、老子有关的遗存，使得后世秦地道观林立，道教兴盛，知名道士世代相袭，道教代表人物绵延不断。除老子、尹喜外，还有道家的七真人，全真道士李志坚、董志希，马宜元、丘处机徒裔梁志通、陈志隐，以及今天全国道教协会会长任法融等。老子、尹喜早期活动过的花石崖，迄今香火不断，仍是道教圣地。秦之北崆峒山至今为全国道教景观。天水及周边地区如此多的与老子、尹喜相关的地名、遗存和民间口传史，不能说与老子、尹喜不无关系！
　　另外，从姓氏、郡望的角度看，尹姓源于甘肃天水，郡望也在天水。至今尹姓在秦地分布很广；在天水各县区，城郊周围的马跑泉、皂郊都有尹姓居住。临洮和整个陇上有许多与尹喜、老子有关的口传史和记载。老子、尹喜在陇上的生活丰富多彩，不仅修道，教化，而且交友（如秦佚等一批陇上朋友）。《太平御览》记载：“老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。”这是老子为启迪儿童智力而发明的一种智力玩具，至今陇上还流传着“围茅坑”、“下四码”（也叫“走方”，迄今仍在陇上农村流行）等与老子有关的民间口传史。这些游戏与老子一贯主张的“行不言之教”的做法是一致的。对此，唐代《艺文类聚》、《五木经》和《唐国史补》等书有类似的记述。
　　事实上老子在陇上做了许多实事，仅在陇上老百姓中世代口传，没有被先秦时期正规的史书记载，后世史家以一句说不清的“入夷狄莫知所终”一笔代过，造成老子、尹喜后半生空白。从上面分析我们可以看出，老子在陇上活动并不是后世人所说的“子将隐矣”的隐居生活。老子、尹喜在陇上不仅传道、教化，完成《老子》一书的修订工作，而且为百姓做了一些实实在在的好事、实事，后世代代口耳相传，至今念念不忘，可惜未被文字记载。这些鲜活的口传史、遗存，治史者不能视而不见。鉴于此，我认为，对于道家文化与老子后半生的行踪研究，不能只停留在史料文献与道家典籍的翻检与搜索上，有必要站在当时的时代背景下分析，才能比较正确地掌握古人到底干了什么。后人研究历史常犯的一个错误就是一不小心就“以今解古”，“以书本解释书本”，造成得出的结论与事实大相径庭。对史书记载简略或不清的历史事件的研究，要注重地方史研究的成果；采取以口传史为线索，对照历史遗存，参及地方史志文献，进行综合、溯源性的研究，才会得出较为符合实际的历史结论。当年司马迁著《史记》时，也是遍访民间，搜集民间鲜活的口传史资料，才写出栩栩如生的好 文章。

　　二、尹喜放弃官职追求道学，体现了为道献身的精神

　　尹喜生卒年代不详，大体为周代楚康王（前559至前545年）时之大夫。据秦州（天水）口传史保留的有关尹喜的历史遗迹，参及地方志书《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》和《天水县志》等，再对照先秦典籍《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》和韩非子《解老》、《喻老》（现存《老子》最早的注本），以及杂书《列仙传》、《道藏·终南山说经台历代真仙碑记》等，尹喜故里应在今天水市东面麦积区之伯阳、元龙与清水交界的地域内。传说其母鲁氏对其教育甚严，他勤学善问，少时究览古籍，喜好天文历法。生活在羲里娲乡的尹喜，小时候就听大人讲述伏羲、女娲的故事，他对伏羲、女娲对人类做的贡献很钦佩，长大后对伏羲八卦、易学独有情独。他测日影，观天象，习占星之术，能知古而见未来，他的学识深得时人称颂，不久便被征召至朝廷，为周王朝效命。
　　周昭王二十三年，周王室衰危，朝政不振，天下不稳。尹喜产生了远离朝廷，重操学术研究旧业的念头。为了能专心致学，不久，他主动放弃了在朝廷中的大夫之职，委身为函谷关令（相当于边检站站长），不求闻达于世，静心治学、修道。这种选择，表明了他为道献身的精神。
　　据有关史料记载和天水口传史综合分析，尹喜在日常生活中不修俗礼，清虚自守，隐德行仁。要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也。”说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。

　　三、尹喜与老子相遇，才有《老子》一书传世

　　尹喜在函谷关关令（一说在散关）的任上，一方面是为了谋生，一方面是为了接近中原的老子。我前些年曾在三门峡（古函谷关）考察，走访当地一些地方史研究者。老子为今河南鹿邑厉乡曲仁里人，曾做过周朝“守藏室之史”，退隐后，曾在三门峡市境内云游、传道。老子心藏大智，学识渊博。在中原，老子的为人、学识和见解被人们广为传颂。作为周大夫的尹喜，肯定对曾在周王室做过守藏室之史的老子是有所闻的。
　　老子云游到函谷关，我想也不是偶然，想必他对尹喜也有耳闻。老子到函谷关遇尹喜，与其说是尹喜设局，毋宁说是精神的共同追求、思想的相投、相同的政治倾向和思想追求把他们联系到了一起。否则，两个互不相识的人，怎么会一拍即合呢！
　　老子与尹喜函谷关相遇后，可以说后半生是形影不离。他们在关隘暂住后，不久，在周至中南山结草为庐，造楼观台，一起观日、测星、望云、察气、论道，交谈人与自然，人与人的关系，老子经常把自己的所思和心得讲给尹喜[ 今周至楼观台，天水麦积区伯阳乡伯林观，临洮岳麓山“飞升”处等与老子有关的遗址，均有讲经台。]。老子守“慈”，持“俭”，“为而不争”，主张“道法自然”，他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。认为“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的，所以说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[6]“道”可以理解为客观规律，同时“道”又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。这些思想得到尹喜的认同和赞赏。为了使老子的思想被多数人接受并得以传世，成为尹喜整理《老子》的动机和原委。也就是后来人们常说的“子将隐矣，强为我著书”的实情。