老子•尹喜•任法融

安志宏

　　老子、尹喜作为道家早期代表人物，他们以著《老子》而名垂青史，留芳后世。老子是河南苦县厉乡曲仁里人，尹喜是天水人，他们因共同的追求，后半生形影不离。从函谷关相遇，到周至楼观台结草为楼，过宝鸡经散关入陇，到尹喜家乡天水（渭河流域）拜蔼伏羲故里、秦之发祥地，讲道、论经、教化、修渠、著《老子》等。后因崇拜天竺另一位圣人释迦牟尼，寻访其故里，西至流沙，因年迈、路途遥远未果，返回途中，到甘肃的另一个文化区域——洮河畔的临洮，终老其乡。因此，陇上至今道观林立，道家人才辈出。诸如七真人，全真道士李志坚、董志希，马宜元、丘处机徒裔梁志通（天水市玉泉观为其主持修建），陈志隐等。特别奇妙的是，时空跨越2500多年后，由老子、尹喜始创的楼观台，它的主持竟然仍是陇上（今天水市麦积区凤凰）人——任法融。道家这种与陇上结缘的文化现象，是历史的巧合，还是文化的一脉相承！

　　据《史记》记载：李耳老子，姓李，名耳，字聃，因其故乡属古陈国地，后人以国为姓，也称其陈氏。约公元前571年农历2月25日诞生，河南苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（即现址太清宫镇）。在天水人尹喜的协助下著《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了百六十余岁，或说二百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。另一说老子，字伯阳，又称老聃，后人 称其为“老子”（古时，老字的读音和“李”字相同），世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 道家学派创始人，世界文化名人。

　　老子的后半生史书仅一句“入夷狄不知所终”一笔代过。事实上，老子的后半生在陇上度过，天水有许多老子的传说和遗迹，今临洮有老子逝世的“飞升”处﹙一说去逝于敦煌三危山，今敦煌附近建有老君堂﹚。天水柏林观是纪念老子的道观，麦积区的伯阳乡，就是为纪念老子，按老子的字起名伯阳的。 

　　后世道家信徒和民间对老子在陇上的活动知之甚少，将其神圣化，说老子母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子等等。老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西来，在函谷关（位于今河南灵宝）在尹喜的请求和协助下，在入陇的路途中，写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子被道教徒神化成太上老君的第十八个化身。

　　相传老子在函谷关点化了关令尹喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。楼观台沿传至今，为国家首批重点文物保护单位，史称道教发源地。　　

　　《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；与尹喜同被战国时期道家代表人物庄子尊称为“古之博大真人。”从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

　　《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他与尹喜、庄子等创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2500多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

　　尹喜，字公文（公渡），号文始先生。甘肃天水人，周代楚康王（前559至前545年）之大夫，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，或称“关尹”。 

　　《甘肃新通志》、《秦州直隶新志》、《天水县志》等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”《中国名人大字典》载“尹喜，天水人”。《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里。”

　　相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、过散关沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州（今甘肃天水市麦积区）伯阳。

　　老子和尹喜二人在伯阳、元龙花石崖筑庵、钻洞讲道，一住便是好多年，至今，天水保存有伯林观、尹道寺、尹道村、教化沟、伯阳渠、伯阳乡、牛头河﹙老子青牛埋藏处﹚等等。老子在天水探寻伏羲遗迹，拜谒秦人故里，登临白鹿山（今卦台山）、邽山（今凤凰山，任法融就是凤凰山下人），治水修渠，练功修行，讲述有关“道”和“德”的理论，把自己所思所想都讲给了尹喜。尹喜为了使其学说得以广泛传播，将老子的讲述记录、整理成《老子》五千言。

　　《老子》一书完成后，老子和尹喜俩继续西行，直至河西流沙，欲去天竺，拜谒释迦牟尼故里，因年迈，路途遥远，未果。后经青海，返回甘肃临洮，老子终老于此。临洮有“飞升”遗迹，每年农历3月28日纪念老子逝世的风俗。老子逝世后，尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，解其奥妙，释其玄理，又自著九篇，名曰《关尹子》（即尹真人文始经九篇），既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后与《老子》一样成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一。

　　据有关史料记载和天水民间口传史综合分析，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持“心平体正”，并解释说：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。

　　相传，老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：

　　道之所隐即仙灵，心印函关道德经。
　　不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。

　　从仅有的尹喜资料看，其一生为人低调，不求闻达于世，不修俗礼，隐德行仁，潜心学业，甘愿做配角，一心想让老子的思想传世，专心整理《老子》，后半生过着隐居生活，所以，至今尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹。即使如此，离他时代不远的战国时的道家重要人物庄子，对他评价是很高的，与老子并称为“古之博大真人”。历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。并称尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被历代道教教徒尊称为“玉清上相”。

　　任法融，俗名任志刚，中国道教协会会长，甘肃天水县（今天水市麦积区凤凰乡人），生于1936年。世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以授徒为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。 

　　1943年任法融7岁时入乡塾读书， 14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书五经。19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，被优美环境吸引，听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之。当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅《道德经》。逐渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师。

　　王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》等道教经书，自感获益不浅。1957年冬，任法融拜别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼观台道院挂单。当时楼观台总理为梁宗和道长，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。任法融觉得儒学虽然渊博，但他还是对博大宏深的《道德经》感到亲切。他认真研读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释，使他眼界大开。1966年文化大革命爆发，大部分道教徒被遣散。任法融仍坚持在楼观台，与道众垦荒种地谋生。一直没有放弃对《道德经》的研究；经过十年文革，他认识到人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的深玄妙理。   

　　拨乱反正，陕西楼观台又重归道教自己管理。任法融担负起了募筹资金，招工维修楼观台的责任。但他依然利用间暇之时，用道教义理重新注释《道德经》。楼观台古遗有石刻《道德经》，称之为“楼正本”，它是一种著名版本。他以此为底本，三易其稿， 1988年由陕西三秦出版社发行。该书是他用数千年来道家真传的正统观点注释的“楼正本”《道德经》。该书用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观、人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论） 之玄理奥义作了深入浅出的解释。截止目前，已完成4种著述。一为《道德经释义》（10万字， 1988年三秦出版社出版）；二为《太上老君养生十四字诀》（2万字，1986年《中国道教》创刊号发表）；三为《黄帝阴符经•黄石公素书释义》（10万字，已出版）；四为《周易参同契释义》（10万字，已出版）。