在寿丘说之外，北魏郦道元认为黄帝生于清水。他在《水经?渭水注》中说：“黄帝生于清水，在上邽城东七十里轩辕谷。”清水在今甘肃天水，秦时为上邽县。“郦氏此说也难以成立。遍阅有关文献典籍，没有任何事实足以证明黄帝生于天水”⑧。
我们认为黄帝生于河南新郑。新郑古称“有熊”与“轩辕丘”。东晋王嘉《拾遗记》说：“轩辕黄帝出自有熊之国。”明陆应明《广舆记》说：“轩辕丘新郑，古有熊氏之国，黄帝生此因名。”清吴乘权等辑《纲鉴易知录》云：“黄帝生于轩辕之丘，姓公孙，国有熊。”郭袁恒《历代帝都考》中虽然提到“黄帝生于寿丘”，但主张此寿丘不在山东曲阜，而是在河南新郑，亦即轩辕丘。清康熙三十四年《开封府志》载：“黄帝者，有熊国君少典之子，姓公孙，名曰轩辕。其母附宝，感电光绕北斗而有妊，生帝于轩辕之丘，因名轩辕。”《清一统志》注谓：“轩辕丘，在开封府新郑。”黄帝生地也是其最早的都邑所在。皇甫谧《帝王世纪》说：“新郑，古有熊国，黄帝之所都，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”又云：“或言〔新郑〕县故有熊氏之墟，黄帝之所都也。郑氏徙居之，故曰新郑矣。”或谓黄帝生于陕西黄陵县境⑨。有的学者指出，陕西是周人的老家。周人“既不追尊黄帝，也不理会尧舜，而是有他们自己的一套家谱。从这些家谱中我们也可以看出……姬、姜二水和黄帝炎帝得姓之由，决不可能在陕西，所以陕西的土著周人不郊禘炎黄二帝，甚至一直到春秋时代他们还不把黄帝或者炎帝作为自己的祖先”⑩。如果此说不误，则黄帝故里非河南新郑莫属。
四、涿鹿与阪泉的地望
在中华远古史上，炎黄之战揭开了中国战争的序幕。贾谊《新书?益壤》载：“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”又《制不定》说：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黄帝而以困。”涿鹿附近有阪泉，故《史记?五帝本纪》称黄帝与“炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志”。涿鹿之战，就其规模和意义来说，都可相侔于西方希腊古史上的“特洛伊”之战，是中国历史上有记载的第一次大规模战争。黄帝战胜炎帝，由一个部族的首领变成所有部族的首领。“在这一点上，黄帝与希腊神话传说中高踞于奥林匹斯山的‘众神之王’——宙斯多所相似。在希腊神话中，宙斯开始仅是神国里与其他诸神地位平等的一员。后来他采用暴力夺取奥林匹斯的政权，成为至高无上的统治者和人类的主宰”○11。
炎、黄之战刚刚结束，又爆发了另一场规模巨大的战争，即黄帝族与九黎族之间的战争——黄帝、蚩尤之战。《尚书?吕刑》疏云：“九黎之君，号曰蚩尤”。张衡《西京赋》说：“蚩尤秉鉞，奋鬣被般，禁御不若，以知神奸；螭魅魍魉，莫能逢旃。”《山海经?大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝。”《太平御览》卷十五引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂禽蚩尤。”《史记?五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子”。黄帝与蚩尤之战，是华夏集团与九黎族之间爆发的一场激烈战争，以华夏集团胜利而告终。
涿鹿与阪泉近在咫尺。《晋太康地理志》云：“涿鹿城东一里有阪泉，上有黄帝祠。”关于其地望，历来有多种说法：一曰解州说。沈括《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未尝溢。大旱，未尝涸。卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。惟中间有一泉，乃是甘泉，得此水，然后可以聚。”据《清一统志》载，解州东南二里许有蚩尤村，州西二十五里有浊泽，一名涿泽。解州治所即今山西运城县西南解州镇。“则黄帝与蚩尤战涿鹿之野者，其地望应在此”○12。二曰扶沟说。柏杨《中国人史纲》谓：“姬轩辕决定先发制人，他首先突击神农部落，在阪泉(河南扶沟)郊野的战役中，把神农部落击溃，俘虏了敌人全部人口和牛羊”。三曰修武说。王献唐《炎黄氏族文化考》认为，涿鹿或称浊鹿，“盖即今河南修武县之浊鹿也。《郡县志》：‘浊鹿城在修武东北二十三里，山阳公所居’。修武位置河南西北部，正为黄河流域，绳以炎族东西分布之势，蚩尤在此，正当其地”。关于浊鹿，据《元和郡县志》卷十六载：“浊鹿故城，在县界东北二十三里。魏文帝受禅，封汉帝为山阳公，居河内山阳之浊鹿城，即此城也。”该城位于今修武县东北12公里五里源乡的李固村南，现存城垣仅南北长约300米，东西长度为100米，最高处7米。另在该村还发现有龙山和商文化遗存。四曰彭城说。《续汉书?郡国志》注引《世本》：“涿鹿在彭城南。”彭城即今江苏徐州市。五曰冀州说。《述异记》卷上：“轩辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。……今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。”《尸子》卷下：“黄帝斩蚩尤于中冀。”上述诸说多附会之词。惟冀州说影响甚大，学者多从之。据《史记?五帝本纪?集解》，关于涿鹿，服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。”关于阪泉，服虔曰：“阪泉，地名。”皇甫谧曰：“在上谷。”另据《括地志》载：“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。又有涿鹿故城，在妫州东南五十六里，本黄帝所都也。”汉涿郡治所在今河北涿县，汉上谷郡及唐妫州怀戎县治所在今河北涿鹿县西。后世学者对此多有异议。有谓：“古帝王都邑之可考者，始于黄帝邑于涿鹿之阿。以史称其与炎帝战于阪泉，又与蚩尤战于涿鹿，有战争相证，非如泛言丘邑、陵墓者，可以信口开河也。……论其地，则服虔谓在郡县名相附会，不居涿郡，张晏、皇甫谧谓在上谷，皆以汉世郡县名相附会，不足据。纣都朝歌，其游乐之地在于沙丘，盖即武王克殷后狩禽之所。尔时尚为兽蹄鸟迹所萃，安得黄帝时乃为名都？”○13或云：“无论黄帝、炎帝或蚩尤，现在大家一般都认为他们都活跃在黄河中下游，那么，他们也毫无理由都带上大军跋涉千里到荒远的‘涿鹿’去决战。因为那里不仅给养成问题，而且那时打仗无非是掠夺人畜财物，但苦寒山谷中的“涿鹿”会有什么呢？”○14因而冀州说也难成立。有人推测河北涿鹿与阪泉等地名，是黄帝族的一支北迁时带去的○15。倒有一定道理。
涿鹿、阪泉究竟在哪里？有的学者主张在今河南巩义市境。先说阪泉，三国时魏人应玚《灵河赋》云：“资灵川之遐源，出昆仑之神丘，涉津洛之阪泉，播九道于中州。”这个“阪泉”是指洛水与河水在巩义市交汇的洛汭地区。再说涿鹿，《史记?五帝本纪》载：“于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”《索隐》说：“或作浊鹿，古今字异耳”。涿与浊通，盖即水名。古代巩义市境内有两条浊水，一条是黄河，另一条叫黄水。《水经?洛水注》：“〔洛水〕又东，浊水注之，即古黄水也。”根据有的学者考证，“所谓‘涿鹿’，其实就是‘浊陆’，即两条‘浊河边的陆地’”○16。换言之，涿鹿也在巩义境内河洛相汇处的岸旁。
还有的学者认为，先秦史籍中提到的冀、冀中和冀州，并不在今河北，而是指的“中国”或“中土”。如《逸周书?尝麦解》：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀。”《楚辞?九歌?云中君》：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷？”顾亭林据此以为“古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号。故书皆称中国为冀州，或曰中冀，或曰中土”。丁山就顾氏之说更加推阐，以为“冀之为言中，非北方州之名”○17。讫战国之世，冀州的范围尚未确定。《禹贡》中的地名，原本多为泛称，其所指范围又往往是一大片地方，并非后世的一城一市所能当之。《淮南子?地形训》：“正中冀州，曰中土。”注：“冀，大也。”巩义河洛之间一带，地处中原腹心，南依嵩岳，北濒大河，既是“中国”、“中土”的一隅，当然可以被包括在古冀州范围之内。《汉书?郊祀志》曰：“昔三代之居，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”位于河洛、嵩高之间的巩义，正是三代所居的理想之地，史家将涿鹿、阪泉定位于此，绝非空穴来风。除文献记载外，尚有考古资料足资佐证。伊水、洛水两岸，特别是伊、洛汇流后的伊洛河流域与河洛交汇处，密布着许多史前文化遗址。比较著名的有康沟、仓西、董沟、伏羲台、滩小关等仰韶文化遗址。滩小关遗址位于巩义市沙鱼沟乡滩关村西岭上，东西长约700米，南北宽约650米，面积约45万平方米，文化层厚约2～4米，内涵十分丰富，发现大量房基、墓葬、窖穴等遗迹。出土石器、陶器等文物100余件，其中钵、盆、碗、罐等陶器多有彩绘○18。如果说仰韶文化可以代表炎黄两大部族的物质文化遗存的话，那么从考古学文化方面考察，说涿鹿、阪泉在河南巩义并非无据。
五、“黄土崇拜”与“天下之中”
炎黄文化缔造者黄帝族之所以被称作“黄帝”，可能同黄土崇拜有关。“中国人不但是黄种人，而且自称‘黄’帝子孙；吃的是黄米(粟)、黄豆，住的是黄河沿岸、黄海之滨。位到至尊则穿黄袍走黄道。死了以后的去处，叫黄泉。……中国文化渊源于华北，而华北住民生活环境里最有支配性的颜色，除了青天之外，便是黄土之黄；《易经》所谓‘天玄而地黄’，刮风时候，‘黄埃’飞物，连天也是黄的”○19。中国人崇奉黄土，实滥觞于炎黄。黄帝或称皇帝。《庄子?齐物论》中说到“黄帝”，王先谦《集解》：“黄原作皇，《释文》本作黄。黄、皇通用，今本作黄。”《吕氏春秋?贵公篇》：“丑不若黄帝。”毕沅校正云：“黄帝，刘本作皇帝，皇、黄古通用。”皇帝之所以称黄帝，是由于她是一个崇奉黄土地的部族。《史记?五帝本纪》：“〔黄帝〕有土德之瑞，故号黄帝。”《索隐》：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝。”《正义》：“以土德王，土气胜故曰黄帝。”《吕氏春秋?应同篇》：“黄帝曰：‘土气胜’，故其色尚黄，其事则土。”当代学者多主张黄帝即“黄地”，这种称呼，是对地母崇拜的表现。马衡《释帝兼论高原文化》指出，帝即“地”字，黄帝就是“黄地”，亦即“后土”。党晴梵《先秦思想史论略》也说：“金文黄〔为〕日初出土之色。黄……从田，是田土沾濡于人身之色。……黄帝即是后土，殷人犹有古代氏族母系传统的思想孑遗，以土象征母。所谓人生于土，即是人生于母。”由此看来，黄帝之得名，很可能是把黄土神化，将它视若神祗，加以崇拜。“或者说把自己的传说祖先和黄土崇拜结合起来，使黄帝之形象具有‘自然’与‘社会’之‘两重性’”○20。迄今所知，最早的黄土崇拜实例在中原。建国前，安阳殷墟曾发现两组基址，其中一个“黄土堂基”，南北长11.3米，东西长11.8米，厚约0.5～1米，面积约为133.34平方米。黄土相当纯净，“绝对不掺杂他种泥土”○21。郭宝钧先生称之为“黄土堂基”○22。李济先生认为这就是“崇拜最高神的神坛基址”○23。由此可知，黄土崇拜是一种极其古老的社会现象，从安阳殷墟发现黄土神坛这一实例，崇奉黄土的黄帝族，最早活动区域应在距此不远的中原腹心地带。
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