公元759年7月,唐代伟大的现实主义诗人杜甫,在历经“安史之乱”的苦难后,又因政治上的原因“弃官至秦”。诗人在秦州居住的三个多月里,“觅幽探古”,遍游名胜古迹。留下了许多趣文轶事,写下了百余篇瑰丽“陇右诗”,其中《秦州杂诗》二十首,是从百余首中选编的传世之作,为天水妇孺传颂。也成为了杜甫诗歌创作上的最高峰。可以说,杜甫为天水人民留下了十分宝贵的精神和人文财富。

　　杜甫寓居秦州的三个月里,足迹遍布古城天水。今天有迹可考和赋诗为凭的主要有下面一些:

　　东柯谷,位于天水市麦积区甘泉镇,它是杜甫乾元二年(759年)携眷西行秦州的第一站。因为杜甫侄子杜佐在街亭为小吏,好友赞公和尚在西枝侨居之故,诗人在街亭修茅屋小住,并写有多首赞美这块山青水秀、物产丰富的河谷盆地和赠侄子杜佐的诗。其中如:“传道东柯谷,深藏数十家。对门藤盖瓦,映竹水穿沙。瘦地翻宜粟,阳坡可种瓜……”(《东柯谷》)又在《东柯崖谷》中赞道:“东柯好崖谷,不与众峰群……有药吾将老,儿童未遣闻”。在写给杜佐的四首诗中,有三首提及东柯谷的白水涧。因诗人对东柯谷情有独钟,因此曾萌生过“东柯遂疏懒,休镊鬓毛斑”的终老东柯谷的念头,后因故虽然离开了。但今天街子人民中仍传有“九股松,八股槐,白水涧,砚瓦台,仙人场”及“杜甫淹留地,处处有草堂”的民谣。近年甘泉镇街子各学校编的校本教材,也收录了大量与杜甫有关的内容。现存的遗址有“子美泉”(即“白水涧”)、“草堂遗址”(子美小学旁)、“子美树”和仙人场等。

　　甘泉寺,位于麦积区甘泉乡,原名“太平寺”,今又称“双玉兰堂”,是杜甫居东柯谷时游历的寺院,这里距离西枝村和赞公土屋(室)不远。杜甫在《太平寺泉眼》里写道:“山头到山下,凿井不尽土。取供十方僧,香美胜牛乳。”诗人所赞美的甘泉,至今保存完好,它用条石砌成八角形,泉水清澈。寺内有古柏,玉兰各两棵,有人说两棵玉兰树是国内最大和最古老的,有待确证。两棵柏树却很奇特,其中一柏寄生一株槐树,槐树中又寄生一株椿树。邑人邓宝珊生前戏称三棵套生树为“柏槐孕椿”。曾题诗曰:“万丈光芒传老杜,双柯磊落得芳兰。”并请齐白石老人书写“双玉兰堂”的匾额,悬挂在寺中。

　　仙人崖,位于天水市麦积区麦积乡,原名“灵应寺”,为杜甫居东柯谷时游览的景点。杜诗检遗里有两首游仙人崖诗,其中有句道:“石岩前仆十余丈,烟树深遮百转泉”。仙人崖在朱家(明代皇族后裔)后川,这里自然风光和人文景观珠联壁合,交相辉映,构成了璀璨独特的风景名胜。从自然风光看:层峦迭嶂,巉岩万仞。从人文角度讲:保留了丰富的明清时期的泥塑作品和壁画,她是麦积山石窟的姊妹篇,其艺术价值很高,人物栩栩如生,悬塑、服饰堪称一绝。以“仙人送灯”、“千佛洞”等名胜列秦州八景之中,迄今游人络绎不绝。

　　麦积山,位于天水麦积区麦积乡。是杜甫居东柯谷时,与友人踏乱水、架险桥而登临的重点山寺。有诗为凭:“野寺残僧少,山园细路高,麝香眠石竹,鹦鹉啄金桃。乱水通人过,悬崖置屋牢,上方重阁晚,百里见秋毫。”举世闻名的麦积山,建造于悬崖峭壁上,奇峰秀林,松溪映带。其山如农家麦垛,故称“麦积山”。这里自然景色宜人,被人们誉为“秦地林泉之冠”。因文物丰富,雕塑精湛,壁画琳琅,又有“东方雕塑馆”之称。以“麦积烟雨”、“千佛洞”、“牛儿堂”和朱镕基赞赏的“小沙弥”等著称,为国家重点文物保护区。

　　杜甫从东柯谷移居秦州城后,重点游览的山寺为“南郭寺”。

　　南郭寺位于天水市南郊的慧音山坳,整个建筑依山傍水,巨柏古槐杂陈,有“春秋古柏”、“秦汉古槐”之称,亦有陇上南北“植物园”之谓；其“深山藏古寺”之趣为秦州八景之一。杜甫当年有歌咏南郭寺的诗:“山头南郭寺,水号北流泉。老树空庭得,清渠一邑传。秋花危石底,晚景卧钟边。俯仰悲身世,溪风为飒然”。寺内现存有“少陵祠”、“八卦泉”等。杜甫所说的“清渠”、“北流泉”、和“老树”等至今犹存。新置景点有杜甫塑像和“二妙轩”诗碑廊等。南郭寺因为其沧桑历史,加之周法天老人惟妙惟肖和动情的讲解,吸引着四方游人。

　　仁寿山,位于秦州城北,是西汉末东汉初隗嚣割据秦州的遗宫原址。原建有崇宁寺,乃隗嚣故居,俗称“皇城”。杜甫移居秦州城后,曾踏访此地,有诗曰:“秦州城北寺,胜迹隗嚣宫。苔藓山门古,丹青野殿空。月明垂叶露,云逐度溪风。清渭无情极,愁时独向东”。现如今仁寿山隗嚣宫建筑虽已不在,但前些年在故址发掘出大量文物,证实其为隗嚣割据天水时的宫殿不疑。

　　古秦州杜甫足迹遍布,纪念诗人的遗址也不少,只因年久失修而荒芜。今留的还有城北天靖山麓玉泉观内的“李杜祠”等。

　　据以上不完全罗列,可以看出杜甫在秦州遍布的足迹,它形成了一幅“胜迹图”是今天可供天水开发利用的一笔丰富的历史文化遗产。

　　另外,杜甫离开秦州在周边地区的“胜迹”,也是我们可以延伸开发的重要资源。据考,主要经过的线路是:走赤谷、铁堂峡(今天水境内)过卤城,入寒峡、进法镜寺；游仇池国故址；踏栗亭,穿青阳峡,观龙门镇、石龛,翻积草岭、泥功山等,到达同谷；杜甫在同谷“修茅茨容身”一月后,沿李白当年入川的路线经江岫(李白少年时生活过的地方)到达四川成都市西郊浣花溪畔,修草堂一住八、九年(今成都杜甫草堂)。

　　纵观杜甫长安困守十载后活动足迹,主要在华州、秦州、四川(漂泊八、九年)、湖北、湖南(漂泊二、三年,770年客死在由长沙到岳阳的一条破船上)。

　　从杜甫离开秦州后的活动范围看,主要是沿着李白入川和出川的足迹活动的。秦州作为李白第一故乡,是杜甫漂泊的主要地区,也是诗人入川进入李白第三故乡的中间站,是诗人“远游”的重点地区。再从杜诗数量和艺术价值看,“陇右诗”是杜诗创作的高峰期,也是奠定杜甫地位和成名的关键期。

　　天水是国务院命名的历史文化名城,是古代“关陇道”和“蜀陇道”的交通枢纽,是汉代以来“丝绸之路”的必经之地,连接着中西方各国人民的友谊,交流着中西方文化,为历史上的“千秋聚散”地。改革开放后,古城焕发了活力,近年来伏羲文化节被评为“全国最具潜力的十大节会”,伏羲祭祀礼仪被评为全国非物质文化遗产,国务院区域规划确定天水为西陇海“关中——天水经济区”等等。这一切都为振兴天水经济,迎接“欧亚大陆桥”的沟通以及我国经济建设重点向中西部转移,提供了难得的机遇。重现天水历史的辉煌,我们应该“发陇山之灵气”(缪钺教授语),发挥天水地上、地下文物的优势,进一步开发利用旅游资源,让其发挥应有的经济和社会效益,而杜甫在天水的“胜迹”,则是不可忽视的一笔财富。为此:

　　(一)发挥天水杜甫研究会的作用,在天水定期或不定期地举行全国学术研讨会,不仅可以促进在理论上深入研究和探讨杜诗和“陇右诗”的艺术价值,更重要的是可以实地踏访和考证杜甫在陇上的足迹,寻觅作者生平事迹和作品产生的历史和生活背景。“觅幽探古”,发掘前人未发掘的杜甫踪迹,推动杜甫学术研究的进一步发展。同时,对落实天水市委、市政府制定的“以旅游业为龙头,促进天水经济的繁荣和发展”的“旅游兴市”的战略以及宣传天水等,都是有实际意义的。

　　(二)以杜甫在秦州的“胜迹”为主线,尽快开发使其成为天水境内的文化、名人足迹探寻旅游景点。如:(1)以现有的杜甫在秦州有迹可考的景点,书写永久性的杜甫诗,或将诗刻碑陈列,或移石刻写,或磨崖刻写等,增加旅游景点的文化含量。(2)搜集、整理和编辑出版杜甫在秦州的故事、趣文轶事、生平事迹、传记和学术论文集等。(3)印行各种字体、各种版本的《秦州杂诗》等,以增加旅游的商品意识。(4)依托街子温泉,修复“杜甫草堂”；利用街亭“杜公祠”和杜甫后裔杜代娃,举办一年一度的祭祀杜甫的活动,吸引国内外杜甫后裔和热爱、研究杜甫的人士来天水度假旅游、开办度假村、疗养院等等。

　　(三)依托周边地区杜甫的足迹,实现天水旅游景点与全国的接轨。联接长安(少陵原“杜公祠”)、河南巩县(“杜甫故里纪念馆”)与成县(“杜甫草堂”)、成都(“杜甫草堂”)、绵州、来阳(“杜甫祠堂”)等两条东、西南有关杜甫足迹、生平轶事等旅游线,使天水杜甫旅游点成为全国杜甫旅游线上下可分割的一部分。这样,天水的旅游点就自然地并入到全国旅游网中。

　　(四)依托天水境内的旅游资源优势,借助各地旅行社,开辟各条旅游线路,建设各类旅游点(因为旅游作为无烟工业,是需要大量投资的),满足不同层次游客的需要。如:(1)东线依托西安、宝鸡丰富的旅游资源吸引游人沿陇海线、天宝高速、310国道、天陕航线来天水考察旅游。(2)西南线依托四川成都丰富的旅游资源、九寨沟风景名胜品牌、同谷和三国古道、古战场等吸引西南之人来天水旅游；(3)西线依托敦煌、刘家峡、兰州、贵清山、木梯寺、水帘洞、大像山等景点,吸引西部游人沿陇海线、天定高速和天　路来天水旅游；(4)北线以大地湾遗址、女娲洞、女娲祠、关山牧场、张川战国墓、清水宋墓、赵充国陵园、清水温泉、平凉崆峒山、安口和银川等地旅游资源为依托,吸引北地游客来天水旅游……

　　如此,天水制定的“以旅游业为龙头”的“旅游兴市”的经济发展战略,将会真正落到实处,天水旅游业的春天也会到来!