女娲在中国作为神灵祭祀，早在甲骨文中已见诸记载。甲骨文所祭女神有神名“(此字上部为‘我’下部为‘母’，读娥)”者。郭沫若《卜辞通纂、世系》第360片，从罗振玉说，释此字为娥，谓即是“帝俊之妻娥皇”。何新《诸神的起源》：“我认为此说可信。”并论证：“中国古代神话中的伏羲-太昊-高阳-帝俊……实际上都是同一个神即太阳神的变名。”日本学者赤冢忠在《甲骨学》一九六一年八月第9号撰文指出：“‘(上我下母)’即女娲。”女娲被尊奉为人类始母、补天的女神、神媒……在先秦古籍中记载始见于《楚辞、天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”受儒家重男轻女思想的影响，先秦典籍中记载伏羲多而记载女娲极少，女娲其人其事的记载，多见于两汉魏晋诗词文赋，后世文人多有诗词文墨赞颂。《抱朴子、释滞》：“女娲地出，杜宇天堕。”说女娲是从地下钻出来的。《世本、氏姓篇》中却说，女娲本是盘古的弟弟，被派到地上来治理天下。当代学者有人则说，女娲是盘古开天辟地后，从天上的破洞中掉下来的。这些都是把女娲当成神话传说中的虚构人物说的，不能让人确信在我国远古史上确有女娲其人。《说文、女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。从女，呙声。”《淮南子、览冥训》高诱注：“女娲，阴帝，佐宓牺治者也。”《山海经、大荒西经》注：“女娲，古神女而帝者。”《帝王世纪辑存》：“女娲风姓，承伏羲制度，亦人首蛇身，一号女希，是为女皇。”唐司马贞《补史记、三皇本纪》：“女娲亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏。”《吕氏春秋、用众》：“此三皇五帝之所以大立功名也。”高诱注：“三皇，伏羲、神农、女娲也。”唐王勃《七夕赋》：“娲皇召巨野之龙，庄叟命雕陵之鹊。”王大有《三皇五帝时代》：“(女娲)代伏羲摄政天下，伏羲二世三世皆听命女娲，称女皇。”这些古籍史料和当代学者的论证，完全可以看作信史，让世人确信在我国远古时代不但有女娲其人，而且确信女娲是佐伏羲治者和继伏羲而立的女皇，人文始祖伏羲对人类所作的贡献和伟大功绩，和女娲是分不开的。

　　对女娲与伏羲的关系及她的身世，古籍中亦有记载。《路史、后记》二注引《风俗通》：“女娲，伏希之妹。”《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”唐卢仝《与马异结交》诗：“女娲本是伏羲妇(一作女娲伏羲妹)，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。”对伏羲女娲兄妹成亲，唐李冗的《独异志》记载比较完整：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”《战国楚帛书、乙篇、第一节》中记载，女娲是覰皯(此二字为谐音字)子之子，与伏羲并不是同一氏族。帛书曰：“(伏羲)是於仍取覰皯子之子曰女皇。”这就否定了伏羲女娲兄妹为婚的说法。不管伏羲女娲是否兄妹，女娲为伏羲妻是不易之论。《水经注、渭水篇》：“瓦亭水又西南出显亲峡，石宕水注之，水出北山，山上有女娲祠，庖牺之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”《资治通鉴、唐纪十四》胡三省注：“瓦亭水出陇山，东北斜趣，西南流，经成纪、略阳、显亲界，又东南出新阳峡，入于渭。”从以上记述不难看出，女娲出生在成纪确凿无疑。对此，《甘肃敕封修通志》记载更确切：“相传女娲氏风姓，生于风台，长于风谷，葬于风茔。”《陇城镇简志》亦记载：“陇城镇历代相传为娲皇故里。娲皇姓风，生镇。之南有风台茔，其东南有风谷，盖皆以姓而名焉。”

　　女娲的功绩是十分显赫的，早在汉代人们就十分虔诚地以神灵祭祀。东汉王充《论衡、顺鼓篇》记汉代风俗说：“久雨不霁，则攻社，祭女娲。”女娲是人类最慈祥的保护神，在人类面临危难时，她总是挺身而出，以她的广大神通拯救人类。西汉刘安等撰《淮南子、览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟擢老弱。于是女娲氏炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”女娲用她的勇敢和智慧战胜了天崩地裂、洪水泛滥的自然灾害，拯救黎民百姓于水深火热之中，后世尊奉女娲为大智大勇、力挽狂澜、经邦济世之神，古代诗词中多有赞颂。唐李贺《李凭箜篌引》诗：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”宋秦观《代贺坤成节表》：“断鳌立极，追配于娲皇。”明张煌言《追往》诗之一：“转眼书生成古老，惭无娲石补江山。”清黄遵宪《已亥杂诗》：“篱边兀坐村夫子，极口娲皇会补天。”人类尊奉女娲为始母，最不可磨灭的功勋是用黄土造人。《太平御览》卷七十八引东汉应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”唐李白《上云乐》诗：“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，濛濛若沙尘。”女娲制嫁娶，使人类男女婚配，繁衍后代，是人类婚姻制度一大变革，后世人把女娲奉为婚姻之神。宋罗泌《路史、后纪二、女皇氏》：“太昊氏之女弟，出于承匡，生而灵，亡景兦響。少佐太昊，祷于神祈，而为女妇。正姓氏，职婚姻，通行媒，以重万民之则，是曰神媒。”罗苹注：“女娲祷祠神祈，而为女媒，因置婚姻。行媒始此明矣。”伏羲制琴瑟，作乐曲的功劳簿上，女娲也重重地写上了一笔。《世本》：“女娲承伏羲制，始作笙簧。”《礼记、明堂位》：“叔之离磬，女娲之笙、簧。”汉马融《长笛赋》：“昔庖牺作琴，神农造瑟，女娲制簧，暴辛为埙。”女娲不仅造乐器，而且还弹奏乐曲伴舞雩。《史记、司马相如传》：“使灵娲鼓瑟而舞冯夷。”裴駰集解引《汉书音义》：“灵娲，女娲也。”宋苏轼《用过韵冬至与诸生饮酒》诗：“河伯方夸若，灵娲自舞冯。”三国魏曹植《洛神赋》：“於是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。”

　　毋庸置疑，女娲为人类古代社会的进步和发展作出的卓越贡献，值得千古敬仰。我们今天弘扬伏羲文化，亦须弘扬女娲精神，提高民族自信心，增强民族凝聚力，把羲皇故里建设得更加美好，这样才无愧于人文始祖伏羲和始母女娲，无愧于子孙后代。