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张家川:“花儿”开放
(2006-7-31 11:36:52) 有位读者读过此文 来源:天水日报  打印本页

  在天水市的东北部,地处六盘山系陇山段西侧山麓的张家川回族自治县,是我市唯一的一个少数民族自治县。巍巍关山,是古丝绸之路南路西进的必经之地。古往今来,无数文人在此留下了辛酸的泪水和悲苦的诗文。除此之外,遍布县城和乡镇的清真寺,作为极具民族特色的建筑之一,让这片有着悠久历史文化的土地更具迷人的色彩。
  然而,正是在这片土地上蕴育出的民族音乐之一种的“花儿”,却犹如待字闺中,鲜为人知。日前,记者对此进行了深入探访。

  一 

  我市张家川县回族自治县境内,由于籍贯和民族的不同,其生活习俗各有不同。居民中回族占67.74%信仰伊斯兰教,生活习俗具有一定的宗教仪式,占32.26%的汉族有传统的汉族习俗。清代末年,从陕西省陇县、风翔、岐山等地迁居张家川从事商业,小手工业者,其生活习俗与本地汉族相同。抗日战争期间,从河南孟县桑坡等地迁居的回族,他们基于共同的宗教信仰入乡随俗,与本地回族习俗基本相同。在这座以回民为主体的县份里,张家川人民勤劳朴实,淳厚善良,崇尚礼义,热情好客。既有秦陇山区劳动者不畏艰险,勇于斗争的气质,又有渭北劳动者温柔蕴秀,开朗豪放的性格。随着社会的演进与历史的变革,张家川县人民在饮食、服饰、用具、民俗风情等方面形成了自己独有的特色。
  而张家川花儿,正是在这种特殊的宗教大环境下所形成的。
  据介绍,河州作为花儿的诞生地,之所以能够使其花儿遍布全国各地一些回民聚居地,主要的原因之一就是,当地的各族人民尤其是回族,在丝绸古道和历史上最早茶马贸易的河湟重镇为起点,当脚户、做小贩,做为“出门人的歌”,情随歌走,把“花儿”横向扩布到大西北各省区。使“花儿”这种民俗文化的奇葩瑰宝,通过横向扩布之后成为大西北民俗文化的有机组成部分。当然,这也包括着对这种民俗文化的价值取向的判断、吸收、消化和加工。
  那么,我们同样也可以找到这样的理由。在张家川自治县,巍巍关山,作为六盘山支脉,绵延几千里,横亘县东北部,形成一道天然屏障。自古以来,为陕甘交通之要冲,兵家常争之地。巍巍关山,是古丝绸之路南路西进的必经之地。
  于是,张家川花儿,也就在这里成长了起来。

  

  据史料称,宋元时期,各地商贾,包括波斯,阿拉伯人在经商,多有留居不归者,冠汉姓,娶汉女,成家落户,成为信仰伊斯兰教的回族,从这时起,伊斯兰教传入张家川。明清时期不断有各地的回族迁入张家川定居,在漫长的历史发展中,各种文化流派不断融合,变化,回族“花儿”与当地的汉族小曲经过不断演变,逐步形成了独特的张家川花儿流派。
  尽管在大西北有这样一句谚语:“陕西的乱弹(秦腔),河州的少年(花儿)。”似乎提起花儿,总是让人们想起河州。这也不可否认,临夏花儿在全国乃至世界的有名。临夏作为“花儿”的发祥地,其“花儿”有南路北路之分,南路指“莲花山花儿”,北路指“河州花儿”。而奇特的是,张家川花儿,却和河州花儿有着许许多多的关联。
  笔者据此采访了我市文博专家李子伟先生,据他介绍,尽管张家川在地理位置上要比武山甘谷等县离河州更远,但张家种花儿的一些曲调在旋律和韵味上明显接近临夏花儿。这是一个很奇特的现象,但从中恰恰也能看出起典型的民族特色。张家川花儿在特征上也不完全像是河州花儿,这也是显然受到周边汉族的影响。从这个意义上讲,张家川花儿更有特色,甚至有民族融合的一些迹象。与此同时,张家川花儿的内容丰富,多为向往自由恋爱反对封建婚姻的情歌。或唱爱情之乐,或诉相思之若,句句真切质朴,率真自然。
  在张家川采访时,一些上了年纪的老人回忆说,“早在上世纪六、七十年代,张家川花儿处处可闻,老艺人,年青人,小孩嘴里也惯传了几句自豪的喊唱。”但到了八十年代以后,随着经济的发展,人们的生活发生了翻天覆地的变化,文化娱乐方式也日新月异,山间,地头,劳动间歇喊唱花儿的人越来越少。

  尽管如此,那一曲曲或高昂或低徊或凄婉的张家川花儿,还是留在了人们的记忆深处。
  青石头磨子空吼哩!
  红麦子搭不到斗哩!
  尕妹子走上疯吼哩
  逮不到光棍的手里。

  哎!十八岁的姑娘门上站,
  哎,好像朵朵绽开的牡丹。
  哎!糯米粽子包着蜜,
  哎,哥心里就剩就剩下一个你。

  关山发出黑云了,
  张家川下了雨了。
  庄稼买卖不管了,
  一心盼望着你了

  

  随着科学的进步、社会的发展,人们对遗产的认定范围也在不断扩大。现在较为一致的认识是,遗产应包括自然和文化遗产、物质和非物质遗产(或称无形遗产)、农村和城市遗产等等。其中,非物质文化遗产的存在有着其社会背景和社会环境,这种遗产根植于人所处的时空、周边环境和社交活动中。由于它的特性,使得非物质文化遗产的消失和破坏更容易被忽略。
  近年来,我国为了更好地保护非物质文化遗产,各省市已相继确定了一批保护项目,不少地方政府通过制定地方政府法规,建立传承人命名活动,为传承活动和人才培养提供资助,鼓励和支持教育开展普及优秀民族民间文化活动,规定有条件的中小学将其纳入教育教学内容等多种措施,卓有成效地开展非物质文化遗产的保护工作,并且建立了非物质文化遗产代表作名录,确定了“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针及“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力、长远规划、分步实施、点面结合、讲求实效”的工作原则,并将通过开展非物质文化遗产普查摸底工作,通过建立代表作名录体系,加强非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播,建立科学有效的传承机制。
  为贯彻落实国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》(国办发[2005]18号)、天水市人民政府办公室批转市文化文物出版局《关于天水市非物质文化遗产保护实施方案的通知》(天政办发[2006]47号)精神,市文化文物出版局开展了第一批天水市非物质文化遗产名录推荐项目的申报和评审工作,按照申报条件和相关标准,组织有关专家对全市两区五县及市直相关单位推荐申报的项目进行了审议,评审组根据其价值进行认真评审和科学认定,提出第一批天水市非物质文化遗产名录推荐项目。在最终确定的名单位中,张家川花儿也榜上有名。
  也许,这意味着张家川花儿终于迎来了她自己的春天。
  但是,相比于临夏花儿的享誉全球,也许,我们如何更好地保护张家川花儿方面还有许多值得思考的地方。作为一朵具体的生物意义的花儿而言,其开放必然要得到充足的的阳光和雨露。而音乐意义上的花儿,作为一种民间文化,同样也需要“阳光”和“雨露”。
  临夏花儿之所以声名远扬,不仅仅在于其本身所具备的美,也得益于一年一次的莲花山花儿会。在康乐县南端的莲花山,每年农历六月初一至初六是“洮岷花儿”传统的演唱会场,以场面的宏大和演唱形式的别致而闻名国内外。事实上,临夏除了举世闻名,规模盛大的“莲花山花儿会”、“松鸣岩花儿会”之外,还有“炳灵寺花儿会”、“拦家庙花儿会”等传统“花儿”会。近些年又涌现出许多新生的“花儿”会,亦称集镇“花儿”会,如“大庙山花儿会”,“罗家洞花儿会”等,每年在固定时间里举行的大小“花儿”会,遍布全州各地,成千上万的各民族歌手们,在水碧山秀的“花儿”的“圣殿山上”,赛歌摆擂台,尽情抒发他们热爱生活、热爱乡土、热爱祖国的情怀。据记者了解,临夏回族自治州不仅仅以花儿会来方泛宣传花儿,而且为了进一步继承和保护民族民间文化遗产,弘扬“花儿”文化,鼓励“花儿”歌手的成长,使其后继有人,会同甘肃省民协,授予一些“花儿”歌手为“优秀花儿歌手”的称号,还邀请全国知名的“花儿”学研究专家专门举办了学术研讨会,并开通了中国第一家花儿网站。

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