霍松林先生与天水书画篆刻家陈冠英

霍 有 光

　　陈冠英先生简介：陈冠英（1942-2004），甘肃省天水市甘谷县人，书画家、篆刻家，毕业于甘肃师范大学美术系。曾任甘谷县文化局局长、天水市文联主席，推动地方文化艺术发展。兼任中华伏羲文化研究会常务理事，中国杜甫研究会理事，中国民间文艺家协会会员，中国汉唐诗书画研究院理事，中国书画家协会会员，甘肃省美术家协会理事，甘肃省工艺美术协会理事。书法自成一家，字体以汉碑为宗，兼容篆法魏意；国画兼具传统与现代创新，尤擅画虎、牛。其书法作品曾获得香港举办的首届世界华人艺术大奖铜奖，1998年被甘肃省委、省政府授予“敦煌艺术奖”。16年用心做一件事，1200枚生肖印得到了季羡林、李政道、启功等众多知名人士的赞誉。他与张维萍合作的《十二生肖印》、《生生不息•百家话生肖》于2001年、2014年先后被国家图书馆收藏。国画《民族魂（鲁迅像）》被北京鲁迅博物馆馆藏。著作有：《陈冠英张维萍生肖篆刻艺术》、《百凤和鸣》等。

　　陈冠英先生在《聆听唐音阁——在霍松林先生八十寿辰之际》一文中，回忆到是如何与霍先生结缘的，文中说：“几年前，我们夫妇为出版自己的书画艺术挂历去西安，在陕西师大有幸拜访了霍老。他为见到乡亲而热情不已，侃侃而谈家乡的山、家乡的水，并对我俩的文化艺术追求给予了真诚的鼓励。带领我参观陕西师大图书馆，尤其是其中的古人名作佳品，使我大开了眼界，增长了见识，并当场向西安书画家介绍我的情况，增进交流。当我们的书画艺术挂历面世时，霍老即喜赋‘喜共无双士，来登第一楼’一诗书于扇面，赠我俩留念。”

▲霍先生与陈冠英先生（右）：1993年7月2日在西安

▲霍松林（前右）与陈冠英（前左侧面像）疑为摄于1996年，讨论建设二妙轩问题

　　一、天水影印《二妙轩帖》且刻于南郭寺“陈冠英出力最多”

　　天水南郭寺东南角，能够建立《二妙轩帖》碑刻长廊，要从中国杜甫研究会第二次学术讨论会一事说起。

　　1994年10月，在杜甫故里河南巩义市召开的中国杜甫研究会成立大会暨第一次学术研讨会上，霍松林先生被选为会长，廖仲安、邓绍基、张忠纲、林从龙被选为副会长。霍先生在《开幕词》中说，“我认为我们学会可以开展许多工作”，其中第六项是：“各有侧重地举办各种杜甫研讨会，如长安诗研讨会、秦州诗研讨会等，继续拓展杜甫研究领域和研究方法，多层次、多角度、全方位地研究杜甫其人其诗，把杜甫研究从广度、深度上推向更高水平”。在这次会议上，霍先生建议第二次学术讨论会放在天水举行。（参见《杜甫研究论集》第1辑，河南人民出版社1996）

　　霍先生提出在天水举办第二届全国杜诗研讨会的建议，受到天水市委、天水市政府的高度重视。1995年9月，天水市委宣传部专门介绍文联主席蒋恩泰、陈冠英先生赴西安与霍先生商议实施方案，介绍信说：“在您的倡导下，我市将于1996年9月承办‘第二届全国杜甫诗文研讨会’，这对于宣传天水，提高天水的知名度将起到很好的作用，对此，我们深表感谢。”“今有文联主席蒋恩泰、陈冠英二同志就兴建杜甫诗碑的有关事项来您处，并带了‘承办第二届杜甫诗文研讨会的实施方案’，征询您的意见，待您提出修改意见后，我们再作修改，上报天水市委常委会议审定，方可执行。”“我市定于今年10月6日至10日召开‘第二届伏羲历史文化研讨会暨天水伏羲文化研究会成立大会’，请您但任‘天水伏羲文化研究会’顾问，并参加会议……我们派车去西安接。”

▲中共天水市委宣传部的介绍信（1995年9月12日）

▲关于承办第二届杜甫诗文研讨会的实施方案（征求意见稿，中共天水市委宣传部）

　　由这封介绍信可知，除已拿出举办会议的实施方案（征求意见稿）外，还提到“兴建杜甫诗碑”一事。此事起因是，北京工作的天水籍书法家毛选选，以颜体书写杜诗秦州杂诗20首，请霍老作序以付梓，霍老写了序言（1994年2月），对秦州杂诗作了精辟的论述后，为鼓励青年，彪炳文化，点出了曾见到《二妙轩帖》拓本（童年时曾在乡前辈周酉山家看到过拓本《二妙轩碑帖》，大约是海内孤本）。天水市委、市政府为了弘扬独具特色的地方文化，决定筹建诗圣碑林。于是根据霍先生的提示，文联和建委的几位同志开始了探寻“二妙”之行，几经努力，从漳县获得了“二妙轩”碑拓本。拓本发现后，霍先生又赴天水鉴定“二妙轩”拓本，认为此乃天水一宝，应极早光耀于世。

　　霍先生利用自己担任中国杜甫研究会会长的社会身份和地位，特意将“第二届国际杜诗研讨会”定在家乡天水召开，并代天水筹集了六万元经费。天水师专为向这次会议献礼，经过努力，写出多篇论文，编成论文集出书，霍先生欣然题写了《杜甫陇右诗研究论文集》书名。

▲霍松林题《杜甫陇右诗研究论文集（天水师专中文系编）》书名

霍松林主编中国杜甫研究会第二、第三届学术讨论会会集

　　1996年9月9日至13日，中国杜甫研究会第二次学术讨论会在甘肃天水市胜利召开。群贤毕至，云集天水，与会代表来自全国十多个省市和港、澳、台等地区，共80多人。著名杜诗研究学者霍松林、廖仲安、邓魁英、张忠纲等人参加了会议。大会收到论文60多篇。此次会议的中心议题是杜甫的陇右诗。与会代表集中讨论了杜甫的陇右诗思想内容、艺术成就和在杜诗中的地位。这次会议是进入改革开放后，天水举行的第一次全国性的学术研讨会，一些报刊专门报道，如国家权威学术刊物《文学遗产》（1997年第1期）发表了葛景春题为《中国杜甫研究会第二次学术讨论会召开》的会议简讯。无疑，在天水举办杜甫陇右诗研讨会，是向全国展示了天水的历史文化底蕴，精准宣传了天水。

　　会议期间，代表们观看了“二妙轩”拓本长卷暨杜甫秦州诗艺术展览后，各位学者无不惊叹，纷纷吟诗作画，共表心声。当代表们参观麦积山之时，清晨之“麦积烟雨”晴丽如画，秋景格外迷人。《天水日报》记者曹晓明借机采访了霍松林先生，霍先生回答记者问说：

　　“在天水召开中国杜甫研究会第二次学术研讨会意义深远，对宣传天水有很大的好处。”

　　“杜甫陇右诗是他诗歌创作的高峰，也是唐诗中的精华，更是天水的财富与骄傲！要提高天水的知名度，宣传好陇右名诗，就会产生了不起的作用。从历史上看，一些地方的知名度，从某种意义上说，是文化宣传、文化普及的结果。例如：王勃的《滕王阁序》使人们得知了滕王阁，范仲淹的《岳阳楼记》提高了岳阳楼的知名度……”

　　“以前对杜甫陇右诗的研究一直是个薄弱环节，这次学术会对陇右诗，特别是杜甫在秦州的诗以多种角度，从深度、广度等方面作了深入的研讨，将陇右诗的研究提高到了一个更新更高的层次。”

　　霍老又向我讲述了为什么说杜甫陇右诗是杜甫诗歌创作的高峰，是杜甫诗的精华所在：“来秦州之前杜甫曾在长安求官、做官，安史之乱后他在逃难，创作时间有限，经历没有那么丰富。入陇右后，动荡的社会政治和人民生活有了深刻的认识，加上当时秦州暂时避开了战乱，因此在创作上就比较从容，能有计划地将全部精力投入诗歌创作，这时的诗是他诗歌的精华，使秦州的山川城郭、民情风俗、村舍、草木虫鱼等作了生动描绘，使得千百年来凡读过杜诗的人对秦州留有难忘的印象。时劫动荡，使痛苦及诗人的时运对秦州情感，字里行间，动人心魄，其艺术感染力之强，到了惊人的高度。”

　　“老杜倘无秦州之山川胜迹以发其才藻，固无以激扬创作之高潮；秦州倘无老杜之名章隽句以传其神韵，又安能震荡海内外豪俊之心灵，不远千里万里来游兹土，以促进经济文化之交流乎？然则，杜甫秦州诗，实为吾邑之瑰宝而亟待弘扬者也。”

　　“我还有个设想，宋琬以其才华和当时的资料集了秦州杂诗20首，今天我们能不能以古代‘二王’等书法将杜甫秦州诗集续全……”

　　（参见曹晓明：《殷殷故园情——访中华杜甫研究会会长陕西师大教授霍松林》）

　　会议代表赞叹《二妙轩碑帖》拓本长卷的价值与意义，无疑是对建设《二妙轩碑》碑廊的某种促进。1997年，天水市政府以《二妙轩碑帖》拓本为蓝本，在位于南郭寺北流泉前，建成“诗圣碑林”及《二妙轩碑》碑廊（即杜甫秦州诗墙），将杜甫秦州诗与“二王”书法重新刻石展示，成为天水的文化景观之一。

　　霍先生得知天水影印《二妙轩碑帖》并摹刻于南郭寺碑林后，立即喜赋五律一首：

　　山阴王字美，陇右杜诗雄。

　　二妙传羲里，群贤赞宋公。

　　访碑南郭寺，揽胜隗嚣宫。

　　喜作秦州颂，冲霄舞巨龙。”

　　天水影印《二妙轩帖》且刻于南郭寺，余实倡议策划者也。具体落实者，陈冠英出力最多，功不可没，特记于此。

　　再好的建议（设想），要靠实际承办人，锲而不舍地落到实处才能成功。《二妙轩碑》碑廊的建设，除天水市党政部门及许多人士的大力支持外，霍先生专门提到“具体落实者，陈冠英出力最多，功不可没，特记于此”，文字不多则份量很重，概括了陈冠英先生发挥的重要作用！必须提及的是，陈冠英先生在回顾《二妙轩碑》碑廊建设时，从未谈及自己个人作出的贡献，只是说霍先生“希望这一代人能不遗余力地搞这项工作”，“此乃天水一宝，应极早光耀于世”。若说陈先生的贡献，他就是“不遗余力地搞这项工作”的“具体落实者”，至少应该包括亲自广泛查阅和搜集史料，走访民间，访得《二妙轩帖》；与霍先生一道为诗圣碑林察看地形，选择地址；制定和落实建设方案；精选诗碑的石材、刻工；监督施工质量，等等。

　　二、陈冠英先生的书法篆刻艺术

　　陈冠英先生的代表作品之一，就是和他的夫人（张维萍）合作完成的“十二生肖百刻图”。十二生肖属于民俗文化，金石篆刻属于书画高雅文化，他们把民间兴味和文人雅趣相结合，俗中有雅，雅中有俗，既发挥了二人的书法、绘画专长，又凸显出刻印方面的优势。譬如，为了构思马的篆刻，遍阅关于马的画作，找各种机会去民间寻访马的形象，一点一点构思，不断修改，竟然真的把100枚生肖马刻出来了。对于其它生肖，当然也是如此。

　　陈冠英先生回忆说：“1995年，当我们完成‘十二生肖篆刻艺术’时，霍老即喜题南朝沈泐‘十二生肖诗’，以贺作品问世，给了我们莫大的精神动力。”沈泐这首《十二属诗》云：

　　鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

　　虎啸坐空谷，兔月向窗开。

　　龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

　　马兰方远摘，羊负始春栽。

　　猴栗羞芳果，鸡跖引清怀。

　　狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。

▲陈冠英、张维萍《百虎撼岳图》（选三）

　　同年中秋，霍先生为陈冠英、张维萍伉俪《百凤和鸣》（篆刻）题写了书签并撰写了《序言》。《序言》全文如下：

　　鸡为十二生肖之一，徐寅《鸡》诗所谓“名参十二属，花入羽毛深”者是也。冠英、维萍伉俪刻鸡印百方，百鸡百态，翔舞颉颃以兆嘉瑞；百鸡百声，喈喈嘐嘐以颂升平。题曰《百凤和鸣》，意美艺精，在其《十二生肖篆刻艺术》中独放异彩。

　　鸡者吉也，有百利而无一害，有百美而无一恶。述其荦荦大者，则如《韩诗外传》所云：“头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”秦穆公得鸡以定霸，刘越石闻鸡而起舞，孟尝君借鸡以脱险，淮南王偕鸡以升仙。在暗长先觉，临晨即自鸣，风雨如磐啼不已，云际呼出朝阳红。

　　鸡虽非凤，然徐整《正律》云“黄帝之时，以凤为鸡”。俗谚亦云：“鸡窝里飞出金凤凰。”取威风之神异、珍奇、灵秀、俊伟、华丽、祥和以镌鸡，而鸡遂众妙咸集、众美纷呈，百鸡即百凤矣!

　　余属鸡，乃草窝之鸡，非丹山之凤；然闻百凤之和鸣，又安能不振翼引吭以鸣国家之盛哉！

　　1995年中秋写于唐音阁

▲霍松林：《题陈冠英张维萍伉俪<百凤和鸣>篆刻》（即该书序言）

　　值得注意的是，霍先生的属相是鸡，陈冠英张维萍“十二生肖百刻图”中有生肖之鸡。霍先生高度赞赏他们的金石篆刻艺术，惊叹“意美艺精”，有感而发，认为“百鸡百态”，自己“乃草窝之鸡，非丹山之凤”；但听到“百凤之和鸣，又安能不振翼引吭以鸣国家之盛哉”！于是再次将《百凤和鸣•序》，改写成《百凤和鸣赋》，其赋文如下：

　　张维屏，陈冠英；爱雄鸡，刻百印。题曰《百凤和鸣》，嘱余作赋以传神。

　　鸡者，吉也。有百利，兼百能。足挟距、武[2]；头戴冠，文；见敌敢斗，勇；见食相呼，仁。秦穆公得鸡以定霸[3]，孟尝君借鸡以逃秦[4]；刘越石闻鸡而起舞[5]，淮南王偕鸡上青云[6]。不贪美味，只吃害虫。风雨如晦鸣不已[7]，云际呼出朝阳红[8]。

　　“名参十二属，花入羽毛深”[9]。百鸡百态，颉颃翱翔以兆嘉瑞[10]；百鸡百声，喈喈嘐嘐以颂升平[11]。鸡虽非凤，然取威凤之神异、珍奇、灵秀、华丽、善良以镌鸡，而鸡遂众美纷呈；百鸡即百凤矣。

　　余属鸡，乃草窝之鸡，非丹山之凤[12]；然闻百凤之和鸣[13]，又安能不昂首引颈[14]，讴歌社会之和谐、国家之强盛哉[15]！

　　1995年中秋写于唐音阁

　　注释：

　　[1]陈冠英（1942-2004），甘肃省天水市甘谷县人，书画家，篆刻家。曾任天水市文联主席。张维萍（1942-），甘肃省天水市甘谷县人，画家，篆刻家。中国民间文艺家协会会员、甘肃省书画研究院副院长。中国民间文艺家协会会员、中国工艺美术学会民间工艺美术委员会委员、中国剪纸学会会员、中国书画家协会会员、甘肃省美术家协会会员、甘肃省政府授予“甘肃省优秀专家”(1998年)、甘肃省书法家协会会员、天水市美术家协会名誉主席。《百凤和鸣》由海天出版社1997年7月出版发行。

　　[2]挟距：挟（xié），夹住；距，雄鸡、雉等腿后凸出像脚趾的部分。《楚辞·天问》：“何冯弓挟矢。”《战国策》：“左挟弹，右摄丸。”

　　[3]秦穆公（一说秦文公）大猎，得其雌者，称霸。该故事最早见于《史记·封禅书》和《列仙传》，后来被许多古籍和文学作品引用。亦用以咏秦地。唐沈佺期《夏日梁王席送张岐州》：“秦鸡常下雍，周凤昔鸣岐。”宋贺铸《食芡实作》：“犹疑秦鸡暴，擅此六国场。”

　　[4]参见“鸡鸣狗盗”。《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。

　　[5]刘越石：是刘琨的字，他满腹才华，不仅是文学家，还是音乐家和军事家。参见“闻鸡起舞”。《晋书·祖逖传》：“[祖逖]与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”祖逖立志为国效力，与刘琨互相勉励，所以半夜听到鸡啼就起床舞剑。形容有志者及时发奋努力。

　　[6]参见“一人得道，鸡犬升天”。汉王充《论衡·道虚》：“招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”宋陈天麟《寿洋川李守昌谔二首》：“谁为淮南门下客，愿随鸡犬上云霞。”宋代宋煜《黄野人庵》：“淮南鸡犬上云端，底事先生独世间。”宋吴则礼《清平乐》：“金鼎刀圭莫惜，愿随鸡犬升仙。”

　　[7]风雨如晦：风雨交加，天色暗得像黑夜。形容天气恶劣；形容社会黑暗，环境险恶。《诗经·郑风·风雨》：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。云胡不夷？。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”

　　[8]云际：云端。唐皎然《送清会上人游京》：“峰明云际寺，日出露寒宫。”宋王之道《遣兴》：“乍晴何所喜，云际远山攒。”宋喻良能《试院七夕》：“不看云际痴牛女，细读文中古战场。”宋欧阳修《樵者》：“云际依依认旧林，断崖荒磴路难寻。”朝阳红：陆游《新买啼鸡》：“峨峨赤帻声甚雄，意气不与其曹同。我求长鸣久未获，一见便觉千群空。……五更引吭震户牖，横梃无复须元戎。明星已高啼未已，云际腾上朝阳红。老夫抱病气已索，赖汝豪壮生胸中。明朝舂黍得碎粒，第一当册司晨功。”

　　[9]唐朝徐夤《鸡》：“名参十二属，花入羽毛深。守信催朝日，能鸣送晓阴。峨冠装瑞璧，利爪削黄金。徒有稻粱感，何由报德音。”

　　[10]颉颃（xiéháng）：形容鸟上下飞翔，引申为不相上下。翱翔：翱翔：在空中(常指在高空)飞行或盘旋。先秦宋玉《宋玉对楚王问》：“凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。”两汉司马相如《凤求凰》：“何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！”白居易《奉和晋公侍中蒙除留守行及洛师》：“鸾凤翱翔在寥廓，貂蝉潇洒出埃尘。”宋范仲淹《依韵酬毋湜推官》：“好励图南志，翱翔览四瀛。”宋于石《美人一章寄徐秉国》：“安得骑麟鞭凤凰，飞霞翩翩高颉颃。”嘉瑞：祥瑞。《汉书·宣帝纪》：“承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福。”李白《大猎赋》：“拥嘉瑞，臻元符，登封於太山，篆德於社首。”

　　[11]喈喈嘐嘐：象声词。“喈喈（jiējiē）”、“嘐嘐（jiāo jiāo）”，是描绘雄鸡报晓的声音。“喈喈”参见注[7]。唐柳宗元《游朝阳岩遂登西亭二十韵》：“晨鸡不余欺，风雨闻嘐嘐。”宋苏辙《次韵子瞻题张公诗卷后》：“嘐嘐晨鶪鸣，岂问晴与阴。”升平：太平。唐杜牧《东兵长句十韵》：“屈指庙堂无失策，垂衣尧舜待升平。”陆游《寄龚实之正言》：“至和嘉祐须公了，乞向升平作幸民。”

　　[12]丹山之凤：丹山，产丹砂之山，或谓赤山。古谓产凤之山名。《吕氏春秋·本味》：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。”唐李商隐《越燕二首》：“记取丹山凤，今为百鸟尊。”宋王镃《高冠独步》：“九苞彩色丹山凤，春暖还须报上林。”宋强至《闻参政王侍郎令子著作登第复除崇文校书》：“丹山凤出宁无种，沧海鹏抟遂有程。”宋欧阳修《送吕夏卿》：“期子当呼丹山凤，为瑞相与来及群。”

　　[13]百凤和鸣：许许多多的凤凰一齐祥和地鸣叫，形容声音美妙动听。

　　唐卢纶《王评事驸马花烛诗》：“比翼和鸣双凤凰，欲栖金帐满城香。”唐代嵩岳诸仙《嫁女诗》：“凤凰和鸣，将翱将翔。”唐苏颋《侍宴安乐公主山庄应制》：“箫鼓宸游陪宴日，和鸣双凤喜来仪。”宋王令《再寄满子权二首》：“正声定不感凡类，舞跃百凤千龙麟。”

　　[14]引颈：指因为期待或渴望某种事物，而伸长脖子向前看；思慕貌；期待貌。杜甫《舟前小鹅儿》：“引颈嗔船过，无行乱眼多。唐杜牧《过骊山作》：“始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。”宋仇远《漫兴》：“引颈一长鸣，万里风云悲。”陆游《起晚自嘲》：“老鸡失旦也似侬，引颈一呼窗已白。”

　　[15]讴歌：歌唱；歌颂；颂歌。杜甫《重经昭陵》：“草昧英雄起，讴歌历数归。”王安石《神宗皇帝挽辞二首》：“讴歌归子启，钦念禹功修。”元赵孟頫《月中仙·应制》：“四海太平，致民物雍熙，朝野歌讴。”和谐：和睦协调；指配合得匀称、适当、协调。唐孟郊《与二三友秋宵会话清上人院》：“好鸟无杂栖，华堂有嘉携。琴樽互倾奏，歌赋相和谐。但嘉鱼水合，莫令云雨乖。一为鹍鸡弹，再鼓壮士怀。初景待谁晓，新春逐君来。愿言良友会，高驾不知回。”元代徐琰《青楼十咏•八言盟》：“结同心尽了今生，琴瑟和谐，鸾凤和鸣。同枕同衾，同生同死，同坐同行。”

▲霍松林先生题签：《百凤和鸣》

　　陈冠英先生书法自成一家，字体以汉碑为宗，融合篆法魏意。2000年陈冠英为霍先生祝八十寿，用大红宣纸书写了一张条幅，全文是：“唐诗宋文，叹公百经营，翰墨尽传精。家山乡水，劳君一牵挂，桑梓尽披恩。家乡后学陈冠英敬书，王元中撰文，贺于二妙轩碑下。”这是一幅隶书风格的书法作品，整体格调庄重厚朴，适配“祝寿”的场合属性，能看出书者有扎实的汉隶功底。取法汉碑（类似《张迁碑》的朴拙厚重一路），笔画浑厚粗壮、墨色饱满浓重，线条质感坚实有力；虽弱化了隶书“蚕头燕尾”的夸张波磔，但内敛的笔画更显沉稳，契合祝寿的庄重氛围。字势以隶书典型的“扁方横展”为基调，每个字的间架安排匀称安稳，既保留了隶书的舒展体态，又因笔画厚重显得端方规整；采用传统“竖排右读”布局，主体文字与左侧落款（小字隶书）区分清晰、主次分明，红色底纹+黑字的搭配也强化了喜庆感。

▲陈冠英敬书，王元中撰文

　　除了陈先生书写的这一条幅外，他还和夫人联袂创作了一幅以《学界真瑞》为名的寿桃图，为霍先生祝八十寿。同样彰显二人的书画功力。以传统“寿桃”为核心符号，搭配灵动禽鸟，结合题款“学界真瑞”“贺霍老八十寿”，明确是祝寿吉庆作品，意象讨喜、主题鲜明，精准契合传统礼仪中的祝福语境。采用“工写结合”的手法：寿桃以写意法绘就：用粉红、嫩黄晕染出饱满鲜活的质感，色彩过渡自然，凸显果实的丰腴；墨叶与枝干以书法式笔墨写出：墨色有浓淡干湿的层次（焦墨、重墨衬出叶片苍劲，枯润相间的墨色显枝干遒劲）；禽鸟（上方）兼工带写：形态灵动、细节清晰，与寿桃的写意笔触形成“虚实对比”，让画面既有写意的洒脱，又有细节的生动。枝干蜿蜒穿插，寿桃疏密排布（下方集中、上方点缀），留白舒展不局促；红（寿桃）、绿（枝干）、黑（墨叶）的色彩对比鲜明却和谐，既显贺寿的喜庆热烈，又保留了国画的笔墨韵味，整体氛围吉祥且雅致，是“意趣、技法、主题”高度统一的传统花鸟画，既体现了写意花鸟的笔墨功底，也精准传递了祝寿的诚挚祝福。

▲张维萍作画，陈冠英题句。于千禧年

　　2004年，恰逢壮年、正处创作高峰期的陈冠英先生，不幸仙逝，不能不令人万分痛惜。霍松林先生以十分沉痛地心情为陈先生撰书了一幅挽联，对他的艺术成就与贡献作出了客观评价：：

　　篆貌刻神，艺林争睹千奇印[1]；

　　殚精尽力，梓里常留二妙碑[2]。

　　注释：

　　[1]上联：“篆貌刻神”：“篆”指篆刻艺术，“貌”与“神”形成由表及里的递进，赞誉其作品形神兼备。化用“传神写照”典故，突出刀笔传神的艺术境界。“艺林争睹千奇印”：“艺林”指艺术界，“奇印”“千”暗用《庄子》“道术将为天下裂”的意象。“争睹”侧面烘托作品影响力，暗示艺术成就得到行业公认。

　　[2]下联：“殚精尽力”：出自《汉书·司马迁传》，强调其治艺的竭诚态度。与上联“篆貌”形成“技艺-精神”的互补结构。“梓里常留二妙碑”：“梓里”：指故乡。《诗经·小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬之”，通过植物表达了人们对故乡的深深敬意与怀念。此处活用《诗经·小雅》，指对故乡文化建设有贡献。“二妙碑”指陈先生殚精尽力建设天水南郭寺“二妙轩碑”。

　　此联以18字浓缩陈先生的艺术人生，既见刀笔之功，更显文化底蕴，堪称文人挽联典范。

　　2006年，张维萍女士从悲痛中走出，偕子女在北京鲁迅博物馆举办了“中国印·生肖魂——陈冠英、张维萍刻石书画展”，不仅完成陈先生的遗愿，告慰了陈先生。更重要的是，通过这次展览，夫妇二人取得的书画篆刻成就，获得了国人高度赞誉。