试释伏羲庙匾额

　　宋进喜

　　八、太极殿

　　明嘉靖二年（1523年）创建伏羲庙太极殿时题刻匾额曰“太极”，悬太极殿。清代易匾时题“太极殿”，未署书题者姓名和时间。“文革”中清代“太极殿”匾佚失。现悬太极殿正门之上的“太极殿”匾额为中国当代著名书法家沙孟海题书。匾无上款。下款除注明书题者姓名外，还注曰“年九十”。沙孟海1900年生于浙江鄞县，据此推断其题写时间应为1990年。

　　太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴。太极图较之八卦符号图像，出现较晚。八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作。而“太极”一词最早见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”后见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《童子问易》指出：圣人主张顺推、逆衍的功夫，“独见天地之心”。先贤从六爻卦中看到了“三才之道”，从三才中透视出阴阳，从阴阳中又洞悉宇宙乾坤有太极——这是孔子的“易世界”。何谓太极？“太”有至的意思，“极”有极限之义；“太极”就是至于极限，无有相匹之意，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。古圣先贤把“前后、左右、上下”称之为“六合”或者“宇宙”，太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的宇宙状态。

　　宇宙有无限大，所以称为太极。但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形。所以，无极而太极。孔颖达疏：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”《易纬·乾凿度》认为：“有形生于无形”。太极，即气形质混然一体而未分离的那种浑沌状态。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，赋以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍。如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”；郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

　　周敦颐亦以阴阳混合未分为太极，他在《太极图说》中说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”朱熹《周易本义·序》亦说： “太极，无极也”。太极，既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之则藏于心，可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”所以，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图并不是用来表达太极形象的图，而想要表达太极形象，一个没有边线的空空如也的灰色圆形似乎就足够了。

　　伏羲庙为明代建筑，其主体建筑没有违背“前殿后寝”的建庙规制。那么，伏羲庙前殿（正殿）后面的大殿为何要命名为“太极殿”呢？我想，这肯定与伏羲八卦产生的过程有关。《易·系辞传上》说：“易有太极，是生两仪”。“太极”如前所说，为天地未开、混沌未分阴阳之前的宇宙状态。那么，把后殿命名为“太极殿”,我认为就是为了反映八卦产生之前阴阳未分的混沌状态，从而和前殿（正殿）——敬奉伏羲始创八卦（即先天八卦）的“先天殿”形成鲜明对比，进一步突出伏羲对人类社会做出的巨大贡献。