试释伏羲庙匾额

　　宋进喜

　　六、文明肇启

　　“文明肇启”匾悬先天殿内神龛上方，为清朝嘉庆年间时任秦州知州的王赐均题书。

　　匾额上款注明题写匾额的时间是“嘉庆乙壬秋月”。“嘉庆”是皇帝的年号，限定下面的农历干支纪年的区间是在嘉庆年间；“乙壬”是农历干支纪年，明显有误；秋月指农历的七、八、九月。

　　为什么说“乙壬”之刻明显有误呢？这是因为农历属于一种阴阳历，这种历法相传始于夏代，所以称为夏历。夏历的纪年用天干、地支搭配，六十年周而复始。“乙”和“壬”都是天干，“乙壬”既是两天干组合，不是天干、地支相配纪年，所以是错误的。嘉庆十年（1805年）为农历乙丑年，而王赐均在嘉庆二年到十二年（1797——1807年）期间任秦州知州（据《直隶秦州知州王公重修伏羲庙碑记》，见《天水通史·先秦卷》355页），故断定“乙壬”为“乙丑”之误。当然，发生这一错误肯定不是王赐均题写错了，而一定是当年刻制此匾的木匠师傅误认误刻了。

　　匾的下款注明题写者官职和姓名。书刻：州牧王赐均题并书。“州牧”是清代对知州的别称。传说舜时置天下为十二州，设立州牧，一称州伯，牧在这里是管理的意思，也就是各个州的行政长官。汉代州牧为州一级军事行政长官，很有实权。清代虽然也用“州牧”习称知州，但官阶仅为正六品，而且一些地理位置重要的县也纷纷改州。“王赐均”为题书者姓名，其时任秦州知州。关于此人，我想有必要给读者作一介绍。

　　王赐均(生卒年不详)，字桐封，一说字台斋，举人，陕西神木(今陕西省榆林县)人。乾隆四十六年（即农历辛丑年，公元1781年）季冬选授甘肃镇番县（今民勤县）知县。乾隆六十年(1795)，知静宁州事。嘉庆二年到十二年（1797—1807年）任秦州知州。嘉庆十一年冬授宁夏府知府，十二年秋到任。后又任庆阳知府，在任有年（查庆阳史志，均无载，所以不能确定其任职时段），遂告归。年81，卒。

　　《天水通史·明清民国卷》职官表记述王赐均任职概况曰：王赐均任秦州知州时，值州内大饥，王即申文请赈，发钱数万济助贫者；主持重修伏羲庙、文昌宫及秦州东关等城垣，且多捐俸助建（王在秦州任上的政绩，邹曹纯所撰《直隶秦州知州王公重修伏羲庙碑记》记载最详，此不赘述）。道光《神木县志》记载：“(王赐均任秦州知州时，正)当河州逆回之变，（他）督帅驻秦，委办粮台无缺误。赐均为人刚直，而惠待桑梓……捐廉银倡建兴文书院”。

　　王赐均重教兴学之举亦散见于他任过职的其他地方方志。《镇番县志》记载：“苏山书院（今民勤县北街小学）乃乾隆四十八年（1783年）邑令王赐均暨邑士庶捐置”，并由王赐均撰写了《建置苏山书院碑记》，详细记述了书院创建意图、经费来源、地址选定、建筑规模、开院总旨及对后世展望等内容。《静宁县志》也记载：王赐均于乾隆六十年(1795年)知静宁州事。翌年，以七百余金买地数百亩，在衙署东侧建“亦乐园”，并广集英才，亲自授课。随后，更名“亦乐书院”，又捐资干缗以助书院日常经费。（静宁）一时士子云集，文风大振。民感其德，于书院东侧建“王公祠”。

　　最后，我们再回头探讨“文明肇启”的含义。“文明”一词看似明了，但要下个定义也不是件容易的事。有的定义冗长，有的简明，但都有些晦涩。如：文明是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造以及公序良俗的总和。再比如：文明是人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学，文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

　　为了便于读者理解“文明”的含义，我们不妨采取逆向比较的思维方式来把握。文明和野蛮是相对的。文明区别于野蛮的要素主要有：文字、礼仪、城市以及一些学者提出的青铜器。伏羲画八卦、创文字、造网罟、作历法、开嫁娶、定姓氏、制琴瑟、尝百草、立九部，让人类走出了原始混沌的野蛮时代，具有了文明时代开始萌芽的一些要素特征。《贲》卦《彖》曰：“刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”因此， 八卦是文明的重要标志，也是人类文化史上伟大的创举，它来自于长期生产生活的实践，完成于肇始文明的伏羲。

　　“文明肇启”短句中的“肇”和“启”字意相同，应该都是“开始、初始”的意思。那么，匾额正文“文明肇启”就可释为：伏羲是人文始祖，是人类开始步入文明时代的领路人和奠基人。“文明肇启”匾文，是对伏羲巨大历史贡献的赞颂！