新春寄语|春回盛世成和气，日暖神州作瑞霞。在飞逝的时光里，我们迎来壬寅新春。欣欣向荣的祖国，再展日新月异宏图；踔厉奋发的人民，赓续民族复兴伟业；“建强副中心”的天水，正昂扬阔步“走出新路子”！站在伏羲始祖文化传承创新区建设蓝图前，把心、情、思沉到大文化格局和群众之中去，以文弘业、以文培元、以文立心、以文铸魂，方不负历史、不负时代、不负人民、不负习近平总书记对文艺工作者提出的“五点希望”。打开天水市文联特别推出的“瑞虎迎春——天水市文艺界迎新春主题云上展”，文学、书法、美术、摄影、民间文艺等文艺作品，无不饱含着家国情怀，描绘着温暖画面，记录着幸福点滴，凝聚着文艺工作者的美好祝愿！乾元启运三阳泰，斗柄回寅万户春。值此新春佳节来临之际，天水市文艺界给全市人民拜年！祝您在新的一年阖家欢乐、幸福安康！

“瑞虎迎春”

天水市文艺界迎新春主题云上展之十（文学第二期）

智慧门——画卦之思

文/杨清汀

道通天地有形外

思入风云变态中

——宋·程颢

　　当人类进入智慧之门的时候，接受了文明的洗礼。

　　正如伏羲在卦理中昭示的一样，万物无不在变易中，无不含盛衰之理，盈消之道。这是一种规律，这个规律被伏羲第一次发现，人便从万物中脱颖而出，立身于天地之间，有了天地人三才并立的格局。伏羲对人自身的伟大发现，其功绩真可说得上是与日月同辉，与天地同寿。但是，后世的人只知道自己和天地并立，甚至要超过天地，却不愿意去想人毕竟是肉做的，终要成为土灰，所谓“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，遂丢掉规律的武器，便出现了许多堂吉诃德式的人物。文明，因之而又蒙尘。

　　大道告诉我们，人类的灾难常常会出现往复性。我们要说的这个湖泊，在伏羲之后，又经历了一场洪水的劫难。

　　按一般的说法，伏羲在这里完成了他的许多工作，尤其是画卦工作之后，由风姓部落壮大为太昊部落，便沿着日出的方向东去了。生活问题解决了，教化任务完成了，部落发展壮大了，不仅这湖泊装不下伏羲的智慧和雄心，即使这方圆数百里内的山川湖泽也装不下。他和他的部落是水做的，注定要投入江河，探探海的深浅，寻找日出的居巢。留守的生民们，或许悠然地过了若干年“羲皇上人”的好日子，但又一场灾难，终于把美好的回忆冲走了。无忧无虑的生活也许是一千年，也许是两三千年，这从离三阳川不远具有高度文明的大地湾遗址中可以得到印证。总之，时光如水一般，把伏羲的时代由渭水向东载去。

　　好时光真快，不知不觉就到了大禹时代。

　　大禹是个苦命的英雄，他是在父亲鲧治水功用不成，被帝舜殛杀后接任治水的。其时，整个北半球都泡在水里，自然帝舜的九州也不例外。大禹好像是专门为水而生的，哪里有水患，哪里就有他的足迹。他奔波于九州的千山万水间，没有手机和手提电脑，也没有互联网指挥系统，但那江河湖海确被他训服了。现在坐办公室的人可能很难相信他发达的智力和身体，不过事实的确如此。大禹是一个专家型的英雄，他用疏导的治水策略，凭三过家门而不入的无私精神，使九州生民免沦为鱼鳖，一排排山河上，自然就有他的丰碑。他曾西至积石山疏导了黄河，也曾从渭河的源头鸟鼠山一路勘查一路寻找问题的下手处，而终于到三阳川湖泊的时候，才下决心要做这个手术。偌大两条河没完没了地奔入，像一个下身不通的人，能不急死人吗？大禹选准了东边的一个峡口，率领老百姓，开始了浩浩荡荡的开山导流工作。不知经过了多少个日日夜夜，汤汤渭水终于呼哮着冲出了三阳川湖泊。后来，所凿的那座山，人们就叫它导流山。现在，山边峡谷渭水中，尚有禹王导流的遗迹“铁门坎”，天水十景之一的“渭水秋声”，即指此地。

　　伟大人物不是在战争中度过，就是在自然灾难中度过。因为考验，才显出他的伟大；因为他有功于老百姓，才把他当英雄看待。上古的帝王首先是个英雄，缺乏救民于水火的英雄能力和责任心，断不可能成为王者，所以老百姓把它们与神明等同。在帝舜后期，大禹的声望似乎远远超过了有杀父之仇的那位王者，而帝舜毫无嫉妒心和恐惧感，反把大禹定成了接班人，这就是所谓古风。

　　但是，话又说到三阳川，大禹时的那场洪水，至今仍能找到痕迹。如在北山阳坡的高巅，你愿意随便挖一挖，贝类及其他水生物的一些化石，使你惊异之极，浮想联翩；有时，还会碰到大面积的细沙；当然，人类生活遗迹的陶片也会不经意间破土而出。如此，当你遥想五千年前的那场洪水时，便理解伏羲的后代对禹王爷应是何等膜拜了！其实，若你西眺一边的画卦台，东望另一边的导流山时，这上古的两位英雄王者，居然在时光的长河中，都因水的形象凝聚于这个小川道，那又是一种怎样的怀想呢？

　　大禹之后，北半球像脱了皮的核桃，在漫长的岁月中渐次露出了它的山褶水皱。而三阳川在大禹导流之后，那凶猛的洪水连同许多温柔，都被挟裹得空空荡荡，现出一块盆地，像给上古时代划了一个句号。

　　大约在先秦时代，三阳川是一处湿地，及至魏晋南北朝时候，川中除少量人居外，仍见大面积的泽池。如前秦的建立者略阳临渭人蒲洪，也就是改了姓的苻坚的爷爷，他的故里就在川中，留下一个叫“蒲家甸子”的村子，老辈人称“蒲洪故里”。上世纪五、六十年代，三阳川还有个公社叫“临渭公社”。居民从高低不同的台地大量迁移到川里的时候，应该是唐宋以后的事了。因为川中有水，渭河与葫芦河便是人们繁衍和生息的生命之源。

　　在渭河与葫芦河入川的中间，有一块很大的台地，叫“樊家城”，据说因西征的樊梨花在此筑城而得名。距“樊家城”数里处，是一座唐代就有的寺院，叫“演营寺”，樊梨花在此演兵布阵。再往前数里，叫“樊家寨子”，已是樊梨花的前营了。而此处与稍东的“蒲洪故里”几乎相连，不远处，就是渭河与葫芦河的交合地带了。大约早在唐代以前，两条河就冲出了一个叫中滩的半岛，恰似三阳川发出一声惊叹，伸出的半截舌头。

　　湖没了，人们把河流叫做川，如“子在川上曰”就是明证；河流小了乃至干涸了，人们便把故道叫做川，北方山原中多的是。人们对水的生活记忆，就这么顽强地保留了下来。

　　三阳川不仅有水，而且是两条河流的水，这正是三阳川的诱人处。但是，这个名字是什么时候出现的，谁也说不上。最迟在北宋时就有了这个叫法，因为那时就置有三阳寨。不过，它总与伏羲画卦有关。

　　明代天水的大文人胡缵宗在他的《卦台记》里曾有这样的说法：“三阳者，朝阳启明，其台荧然；太阳中天，其台宣朗；夕阳返照，其台腾射。”胡缵宗是明武宗正德三年（1508年）的进士，曾历任安庆知府、苏州知府、曲阜知府、山东、河南巡抚。至今镇江的焦山、苏州的虎丘、曲阜的孔林都有他的书迹，在江浙一带他的文名是很大的，备受文征明、沈周、唐寅等吴中才子的推祟，有《鸟鼠山人集》等20多部著作传世。在政治、文化、经济南移之后的西北，正处于人物凋零时期，能出如此一代大儒，实在是西北的一座文化高峰。

　　胡缵宗是一位与水有缘份的大学者，他在山东、河南的任上，主要任务是治理黄河水患，政绩非常突出。说他是一位出色的水利专家也不为过。他以治水的阅历，开阔的胸襟，宏富的学识，勘舆的卓见，对伏羲画卦有独到的论述。至今，我认为他的《卦台记》是写卦台山最有特色的一篇文章：

　　成纪之北约三十里曰三阳川，其西北隅有台焉，羲皇画卦处也。

　　夫成纪，故名地也。汉为郡，唐为州，宋为军，国朝亦为州。然自晋至南北朝，与雍州并称焉。陇坻亘于东，朱圉雄于西，嶓冢屏于前，崆峒望于后；汉起于南，渭衍于北，乃生羲圣。而三阳则渭河纳陇河处也，今为三阳里。三阳云者：朝阳启明，其台光荧；太阳中天，其台宣朗。夕阳返照，其台腾射。卦山俨于南，长山负于北，龙马山集于西，尉迟峡约于东。承渭于上流以资沃，纳陇于下流而纳污。故是台也，前揖卦山，卦山若屏若拱；后俯龙马山，龙马山若围若犄。渭水环乎其北，周道修乎其南，而卦台自西倾南，蜿蜒随渭引漳而来，来至三阳川之东南而止。于其将止也，突出一小山，其出如维，其止如伫。自上视之如缀珠，自下视之如充纩。高可若千丈，广可若千亩。其台层起，俯视之如台之出；其周壁立，仰视之如台之升。故今谓之卦台。

　　龙马山自西倾北，迤逦约渭截陇而来，至三阳川之西北，而止于其既止也。循渭之滨，若启轩开襟纳台然者，而台与龙马山若相连而实不相连也，盖界以渭矣。

　　渭水自陇西首阳县鸟鼠山东流，经襄武、獂道、冀三县，乃受荆泉诸水，出岑峡，经新阳川，自西循北，迳东沿洄台下。其溪才容其流，而两岸皆滨山，其水若为台环抱然者。前有新阳下城，下瞰新阳川，后有番城，下瞰三阳川。故登台而望之，视卦山若却若顾，视龙马山若抱若倚，视渭水若环若带，视新阳川若吞若吐，视三阳川若沉若浮，视陇水（即葫芦河）若引，视长山若附。故二山一水之间，其台若坐若盘，而羲皇观天察地于此，画卦于此也。岂天设此以启其神哉？抑地因此以兆其灵哉？夫岂偶然哉？

　　嗟夫！岷，江之源也；嶓冢，汉之源也；鸟鼠，渭之源也。河出于昆仑，扬于积石，洮出于西倾也，陇出于陇首也，则西北山水皆自陇而之东南，支委繁衍，不有渊源耶？是羲皇之所以毓，而卦爻之所以画也。

　　郡人相传，台有羲皇遗画，著雪即融，今候之无验。盖居人见诸田畦界址，横直层列卦山之麓，有类于画，雪将融而形益彰，遂指以为先圣灵迹。不知羲皇天生大圣也，务骇人观听而遗是迹，示人以黎丘之幻耶？抑岂居人仰瞻圣皇，不欲见其遗台荆棘也，互为相传耶？然画不在台，今在册矣；亦不在册，今在人矣。

　　胡缵宗为什么对卦台山感兴趣，我不知道。我只知道他自幼生活在秦安县老家的葫芦河畔，宦海沉浮后，削籍为民，闲居故里，便有时间在三阳川的卦台山周围往复盘桓。不过，他的《卦台记》委实视野宏阔，考稽详实，思精蕴深，在不太长的千言里，颇有俯仰吞吐之气。此外，他还一口气写下了《龙马洞说》和《分心石说》两篇短文，不愧是见过世面的文章大家。

　　但是，读了胡缵宗的此文，似乎意犹未竟。我总觉得，三阳川的得名，与伏羲64卦中的泰卦有关。“泰”是个吉卦，由三阳（乾）、三阴（坤）组成，是天地交通，阴阳和谐的安泰现象。“泰”是正月，春来了，万物复苏了，天地清和了。三阳开泰，是伏羲心智的大发现，也是老百姓的企盼。“三阳川”，多么富有诗意，蕴含大道，温暖如春的地方啊！不过，老百姓也很固执，不知从什么时候起，按他们的理解，站在卦台山上望了望，沿川道边上建了三座寺院。这就是东北的早阳寺，东南的正阳寺，正东的晚阳寺，与正西的圣台卦台山恰好在圆形川中形成一个方形的切点。当然，这早、正、晚三阳都是要以卦台山为基点才能观测到的，而与胡缵宗的说法大不一样。再后来，有说三阳川的山形水脉是先天八卦形的，有说三阳川的地形是阴阳太极图形的，也有说卦台山是天心山的，还有的说得更细、更神乎离奇，不一而足。一能生万物，一个大道存焉的地方有许多种解释，谁能管得了？三阳川，奇就奇在这里。

　　作者简介：杨清汀，笔名佛石，甘肃天水人。中国书法家协会会员，中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，甘肃省书法家协会副主席兼学术委员会主任，国家艺术基金专家库专家，天水市文联党组书记、主席，天水市书法家协会主席。书法作品多次参加中国书协举办的展览，书学论文曾获全国奖，并发表于各专业刊物。出版《金石为开——金岳霖的人生艺术和欧阳中石的艺术人生》《清汀书论》《清汀散文》《行书楷书千字文》等。师承欧阳中石先生，是书法、文学、理论三位一体的学者型书法家。

（天水在线编辑：马文洁）