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常生荣:心怀敬仰访学老子故里
(2024/12/21 11:10:42)  来源:常生荣  打印本页

大音希声 抱虚守静 道从心生

——心怀敬仰访学老子故里

常生荣

  老早就想专门赴河南周口鹿邑,拜访老子的故里,这个计划终于得以实现。我们乘车从鄢陵出发,行走两个多小时到达鹿邑。老子故里鹿邑县有史记载的设城建置之始,距今已有4000余年。

  公元前 571年,著名的思想家、政治家、哲学家、道家鼻祖老子李耳(老聃),就诞生在苦赖乡曲仁里,今鹿邑县太清宫镇。这里是平原,非常平整。使我惊讶的是,鹿邑县最高的楼也不超过6层。所以给人的感觉是视野开阔,天高地远,风轻云淡,寓意着老子的思想和哲理。

  北宋王朝是我国历史上继唐王朝之后,又一个尊崇老子、信奉道教的王朝。宋真宗曾说:“希夷之旨,清静之宗,本于自然,臻于妙用。用之为政,政协于大中;用之治身,身路于难老;施于天下,天下可以还淳;渐于生民,生民由其介福。”并信誓旦旦地向臣民承诺:在位之年,将“尊五千遗训,安亿兆之民”。所谓“五千遗训”,即指老子的五千言《道德经》。其实现在看来,宋真宗并没有完全理解《道德经》的含义。

  这里传说最多的是孔子问道于老子。孔子是在34岁的时候,专门到鹿邑去拜访老子,请教了老子许多问题。历史上比较著名的事件是,孔子向老子请教,先后当面请教了三次。孔子向老子请教的问题如下‌:

  ‌孔子问老子:“长时间以来我自认为通晓各种经书,但我用经书中的理论讲给72个君王听,没有一个赞同我的理念。到底是他们的问题呢,还是我的问题呢?是他们理解不了,还是书中的这些理念不对?”‌

  老子回答说:“你够有运气的了,幸亏没遇到正经的君王,这要是遇到了,你把这套理论拿出来,那还了得。你学的那些经典,没有领悟真正内涵,就好像冬天踩在雪地上的脚印,你只抓住了脚印,真正的‘那只脚’可能连边都没摸到。”

  老子接着说,性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。就是地球甚至整个宇宙,这种先天之性不会变更,不会因为你学问大就给你增加一点,也不会因为你学问少而给你减损一点。命运也改变不了,时间也静止不了,永远在流变之中。大道变化也不可滞塞,永远存在。你如果在道中,一切都是完美的,不可能不完美;但你如果不在道中,就是有缺陷的,烦恼也自然来了。

  老子训斥孔子说:“吾闻之良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。”老子说我听说啊,一个好的商人身藏若虚财不露白,绝不显示自己很有钱。他说一个君子即使是有盛大的厚德,他在外貌上也必须显得很谦卑,甚至很愚钝。那么老子说这段话什么意思?他显然是在批评孔子,没有搞懂本质问题,却过度张扬,四面宣教。

  事实上两个人的对话当中,多数是孔子请教老子,而老子多数是在委婉地批评。为什么批评孔子,因为孔子只是入世之说,不是从形而上学角度来解释和认识世界,认识的层次显然不够高。当然和老子在思想高度和认识深度上不是一个层次。

  老子对孔子的批评,根本的原因是,孔子和老子两个人的文化品格截然相反。孔子的文化品格为积极,最能代表孔子文化基调的是论语中的一句话,叫“知其不可而为之”。老子的文化品格和孔子截然不同,可以用他的一句话来概括,就是老子说的,“无为而无不为”。用通俗的话来说,孔子的学说叫“入世”,而老子的学说叫“出世。”

  在拜访了老子回到鲁国后,孔子对他的学生说:“吾今日见老子其犹龙也。”这就是著名的犹龙之说的来历。他说我今日见到老子,终于知道龙是什么样子了,可见孔子对老子评价很高。这说明两个问题,第一老子对孔子这个弟子,并没有给过高评价,多数是批评的话。第二孔子这个学生对老子这位老师,却是至为尊重,视之为龙。孔子说过一句话:“朝闻道,夕死可矣”。由此可以看出老子思想之深厚。

  后来庄子专门记述了孔子请教老子的过程,虽然老子对孔子多有提醒和批评,但庄子并没有贬损儒家,反而热捧孔子。庄子说明其核心结论“外化内不化”,即所有的学问、知识、道德观、价值观都称为外,拿现代语言说就是“相对”,而悟到所有这些现象背后的本质,才是真正的悟道,巧妙的说了。两个老师是从不同的角度看问题,看来庄子更加老道。

  传世通行的《道德经》上篇叫道篇,下篇叫德篇。那么道篇究竟讲什么?道篇着重讲宇宙观与自然观,德篇着重讲社会观与人生观。要知道中国先秦诸子百家,除了老子一个人,其他都关心的是人伦社会学问题,几乎没有任何人关心自然学问题。这跟古希腊哲学形成强烈对照,古希腊哲人除苏格拉底以外,留下不少著名哲学典故,被后人总结为四个字:“仰望星空”。“仰望星空”就是古希腊哲学追求终极的根源,说明古希腊人关注的是自然、是宇宙。老子所说的一生二,二生三,三生万物。这个一就是宇宙,二就是天和地,三则是万物。实际上也是“仰望星空”得出的结论,无非是人们没有用这样的语言来概括。

  但是中国先秦诸子百家,全都关注的是人文社会学问题,自然观、宇宙观、自然学比较偏废。原因是什么?农业文明导致人口暴涨,导致人际关系和资源关系格外紧张,人们不得不考虑如何解决这些矛盾。但是这样思考问题,仅限于人与人的关系,而忽略了人与自然和宇宙的关系,显然胸怀不够宏大,眼界不够开阔,思路也不够形而上。

  我们把这一思路视为追究终极,而追究终极是古希腊狭义哲学三大思想特征之一,就是观察和解释自然。为什么说老子是中国思想史上唯一的哲人,他的这些思想与西方早期哲学思想是一致的,他也是追求终极的。我们要想理解老子的道德经,老子用形而上的言语来解释形而下的很多内容,所以语言是艰涩难懂。如果我们用现代意义上的道德来理解《道德经》,那就大错特错了,令人贻笑大方。

  只要我们认真读西方哲学,尤其是古希腊的哲学,那些大家包括苏格拉底、罗素、亚里士多德、维特根斯坦等,他们的著作都很难懂,因为深奥的哲学道理,是很难用现有的文字符号来解读的,必须用另外的他自己创造的词句来解读,所以很难读得懂。就像数学必须用符号来代替、现在的计算机也必须用符号来代替,高深的东西是现代人用文字无法解读的。道德经也是一样有自己的专有符号,比如电脑编程,不可能用日常语言给电脑编程。它必须有专门的逻辑符号,才能给电脑编程叫电脑语言,那么哲学按理他表述的范畴,按照一般的语言也是很难表述的,这也是读哲学书籍比较难懂的重要原因之一。

  在老子故里不远的鹿邑县城,有一个老君台,最值得人们深思的是,侵华日军畏惧的老君台。在大殿东山墙、东偏殿后墙和柏树的树杈上,都留有枪炮弹痕,这些弹痕是1938年农历五月初四上午,日本帝国主义留下的侵华罪证。其事情的经过是,1938年农历五月初四上午9点多钟,大队日军从亳州西进。走到离城十里的营子寨,集中火力向城内制高点炮击。其中大殿东山墙,殿东柏树树杈,东偏殿后墙,共中炮弹13发,机枪弹无数,有两发炮弹穿透山墙,一发卡到了大殿内西边的梁架上,一发落到了老君神龛上。但是,所有炮弹一发未爆。全城百姓都认为是老君显灵。就连日寇进城后,也对太上老君匍匐朝拜。

  我走过全国的不少太清宫,包括成都的青羊宫,给人的印象是空旷清静无为,鹿邑的太清宫也是一样,规模宏大,但无非是几个大殿而已。而在太清谷游览处到处都是卖《道德经》的,说明鹿邑人还是理解了老子的本质特征。范仲淹到过太清宫,还写诗云:“丑石危松半绿萝,函关真相玉嵯峨。谁言仙道求难至,自愧阴功积未多。渺渺云霞开绛节,雍雍鸾凤答空歌。几时身退琼坛畔,荣利匆匆奈老何。”范仲淹描写了太清观的景象,也抒发了他的情怀。

  为了弘扬老子文化,鹿邑县在全国征集有关老子的故事,有散文,有诗歌,有论文,还有各种故事传说。之后收集成一本书,我仔细翻阅了一下,发现宣传稿子的这些内容,都大同小异。很多都是一些地方因为老子的名气而演绎的。不管怎样,老子毕竟是我国伟大的哲学家,他所著的《道德经》,闪耀着智慧的光芒,成为中华文化的精华,他的思想影响了中国的历史。

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