前些日子，有热心人组织几位文史研究者前往神农山一探，我也在被邀之列，心里想，春日载阳，时光正好，权作一日之游，没有多少想头。

　　没想到，这一游，让我惊叹不已。也为此激动、思索了好些天，并写下了这点感受，名之曰神农山“三奇”。

　　一奇：山奇。神农山拔地而起，孤峰耸云，四无傍依，形如覆钟。登临山顶，独立苍穹，冯虚御风，恍如隔世，望四围万山嵯峨，众壑宛走，云蒸霞蔚，气象壮阔。依我的常识判断，此山拔地有通天之势，绝不是普通的山，而是古人选择的理想的祭天场所。整座山是一处神工鬼斧而成的绝佳、绝妙的“天坛”。

　　崇拜大山是一种原始信仰的形式。山的雄伟高大在古代有两种认识，一种认为它是通往上天的路，因而有神秘性；另一种认为山是幻想中神灵的住所，因而值得崇拜。所以古人多选择高大雄伟而具有特点的山作为祭天的神圣场所。比如泰山，古人认为它居“四岳”之首，故称“岱宗”。《风俗通》云：“泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始(胎)也。宗者，长也。万物之始，阳阳交代，故为五岳之长，王者受命恒封禅之。”我国沿海地区神话中也有想象中的蓬莱仙山，令人景仰，可见以为高大的山峰具有神灵的性格也源于此。《诗经·鲁颂》有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”；《诗经·大雅》中有“嵩高维岳，峻极于天，维岳降神，生甫及申。”都是敬颂这些山的至尊、至极高大为万物之始源。在我国少数民族中，敬奉神山的的信仰更是十分普遍。天水神农山(民间也称神灵山)与昆仑山、泰山、蓬莱仙山一样，以高大、雄伟、独绝著称，是祭天、礼天、通神的最佳场所。据说当地人手中有块祭天石，我没有见到；如果有，我想一定是“玉圭”、“玉璜”、“玉琮”之类的东西。因为玉器是敬天的最高礼品，是供神享用的宝物。天水最早被称为“上邽”，邽者，因其山形拔地而起似玉圭而言。我想，这其中是否有些神秘的联系。

　　另一方面，古人的无生物崇拜常常与生殖崇拜紧密联系在一起。古人常把突起的山石拟想成男性生殖器，把凹进的山洞拟想成女阴，进行生殖崇拜。这在民俗上已得到普遍的认可。宋兆麟先生在《中国人生育信仰》一书中介绍说：“四川古蔺县马蹄乡二道坎村，在河对岸有两座山，各有一石，一为男，一为女，当地居民求子则拜男石，求女则拜女石。盐源县有座公母山，也是人们求子的神山。”甘肃临夏地区的莲花山、松鸣岩都有“摸子洞”，在花儿会期间，求子者趋之若鹜，形成一道独特的风景线。在甘肃陇南地区，人们把一些山形象地称为“棒棒崖”、“琵琶崖”，赋于生殖崇拜的意义。在生殖崇拜的认识意义上，我们完全有理由认为街子神农山是一个大阳具，炎帝也好，黄帝也好，选择它作为礼天、崇拜之物，其认识价值更是多元的。

　　与对山的崇拜一样，神农山还留有灵石崇拜的遗痕。山顶有一年代久远的石香炉，还有一长方柱体的“石敢当”。据当地人介绍，原来“石敢当”是底座，石香炉“座”在“石敢当”之上。这种形式，以及在如许高的山上有“石敢当”，尚属少见。对石的信仰也是原始信仰的形式之一，最能代表这种信仰的应当是新石器时期的各种关于石的神话。我国古代神话中有女娲炼五色石修补苍天的故事，已经反映出对石的信仰。《山海经》中记述的“精卫填海”故事，把复仇的小神鸟衔西山木石填塞东海加以神化，显示出石块的魔力。《西游记》中的孙悟空是从石中生出，彰显出石也有非凡的生殖能力。而“石敢当”是广泛流行于汉族之中的具有巫术手段的石崇拜，“石敢当”又作“泰山石敢当”，据《急就篇》记载：上古有许多石氏名人，后世也都是名门望族，“敢当”是说“敢当无敌”的意思，正是指“石”本身的神奇威力而言。《墨庄漫录》中记了一则传说，说北宋庆历年间，有一个在莆田做官的人，名叫张纬，得到一块石板，上面刻着以下文字：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风声盛，礼乐昌。”这些内容不正如祭天时所颂之词吗？

　　这些后世的巫术手段的发展，渊源仍是石信仰的原始形式。而神农山拔地通天，山上叠石，奇上加奇，使人不得不相信此山具有特殊的神灵之性。古人因之选择它作为祭坛，再合适不过。

　　二奇：洞奇。神农山顶正中有一洞穴，名曰“凌霄洞”。凌霄者通天也。洞口有一拳大小。此洞穴位置原在被毁的旧大殿供桌之下，现在新修的大殿向后移了许多，因此洞口现在新修的大殿台阶前。凌霄洞直通山底部，底部的出口在石莲谷，即《水经注》中所说的“轩辕谷”，今人多呼为“黄家峡”，疑即因黄帝曾居此之故。当地人说神农山是空的，完全可信。因为，“凌霄洞”洞口虽小，但是，春、夏之时空气向内吸，吸力很大；而秋、冬之时气体则自洞穴往外冒(此中物理原因，待专家解释)。我们试着把一张点燃的纸放在洞口，灰烬“呼”的一下被吸入洞穴。其深奥神秘如此，不得不令人叹奇。依常识判断，此山腹可能是喀斯特地貌，也就是人们常说的溶岩洞。照此来看，此洞穴的形成应该是多少万年的事了。

　　山的神奇与洞的神奇紧密联系在一起。古人选择如此的地理环境建筑庙宇，祭天礼天，实在可以看出古人观物取象的智慧。不只是此山拔地通天，而且是“一窍通天”，仅此可以触动后人的多少联想。真是奇之又奇。

　　三奇：树奇。神农山顶有一国槐，主干虬曲苍劲，树虽不大，但树龄肯定不短，因为如此高的孤峰，且是石山，基部的土壤与水分都不利乔木的生长，全赖天泽雨润；且山高风巨，自然的破坏力也大，因此能长成现在的样子，实属不易。近年来，又从老干上发出二股新枝，重新焕发出了旺盛的生机。这不正昭示着神农山再度被世人看重，成为民众心目中的圣山而被信仰朝拜吗？

　　更有奇者，在半山腰的小山村路坎上，长有一株奇特的树木，人多不识其名。树围几可三人合抱，树高约20米，冠径在20米左右，树身青褐色，树皮上剥落点遍布树身，斑驳陆离，煞是耐看。村人形象地称此树为“花豹榆”。仔细看去，确如豹子皮的花色。我摘了几片叶子，认真辨别了一番，确实是榆树，但比普通的白榆、黑榆、刺榆的叶子要小，花絮细小，颜色黄绿。当地老乡讲，此树原来有两株，一株已毁。根椐榆树生长的特性及此树所生长的环境，行内人士估计树龄接近千年。此树实在是村人的“守护神”，也是小村之魂。透过这棵古树，可以窥见神农山居民悠远的历史。

　　神农山山奇、洞奇、树奇，足可以吸引人的眼球。面对如此有生命、有灵性、能呼吸、有感应的神山，我的心灵为之震颤。相信在不远的将来，随着开发力度的加大，此尚处深闺中的“三奇”，定会向世人展现出自己的异彩丰姿。

　　(李子伟)