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天水非物质文化遗产--民间故事
(2006-6-29 19:05:22) 有位读者读过此文 来源:天水晚报  打印本页

天水非物质文化遗产

民间故事

  民间文学是我国文学宝库中的一枝奇葩,它具有悠久的历史和深厚的群众基础。我国古典文学中的唐宋传奇、宋元话本、明清小说都可看作是民间口头文学经典化的范例。作为民间文学中占据主要地位的民间故事,歌颂民族精神,赞美祖国的山川风貌,弘扬真善美,贬抑假恶丑,具有昂扬向上的格调。千百年来,在群众的口头流传中,沉淀着中华民族的传统美德,深深地影响着人们的道德情操,寄托着广大群众美好的愿望。 

  秦州民间故事

  天水有句俗语:“南方的才子北方的汉,天水的神仙排排站”,形象地反映了流传在天水民众口头诸多的神话和历代名人传说。几千年来,这种渗透着悠久史实、远古印记、多彩文化和独特格调的民间传说与故事,一代代流传下来,充满着先民壑智的光芒,也折射着他们的发明创造,充分表明天水是一个历史悠久、人杰地灵的中华文明古城。
  天水民间故事起源于伏羲时代,流传广泛,如人首蛇身的民间传说、《人祖婆婆和人祖爷爷》、《石蟒背箭》、《杨六郎神剑退兵》等故事传诵已久。在这些神奇的传说中,不仅有历史史实,有政治策略,也有人生的酸甜苦辣和悲欢离合,而且是一幅幅生动鲜活形态各异的生活画面。如天水民间传说中的短三十、谎张三等人物形象,就拥有十分质朴、纯真的特点。
   
  天水民间传说与故事主要有五个部分,即伏羲女祸的传说、神话传说、人物传说、风物传说和地名传说,内容丰富多彩,想像神奇瑰丽,成为天水人民世世代代的一种精神资源与文化遗产。

  天水民间有许多值得挖掘的东西,一些优秀故事和传说的激活是构建和谐社会不可缺失的一个环节,也是我市一笔丰厚的文化遗产,值得我们不断去探索、寻求和挖掘。目前,我市关注民间故事与传说的专业人士较少,对这一特定的文化遗产也缺乏深入的思考和细致的研究,大多流于荒诞,人云亦云,前景令人忧虑。   

  “短三十”的传说

  流传三百多年的“短三十”是秦州历史上一个“阿凡提”式的机智人物。编修于清代康、乾年间的《天水侯氏家谱》记载,“短三十”名叫侯承运(1651—1730年),家居秦州城,他自小博学多才,聪明过人,生性诙谐浪谑,不拘小节,日常爱促狭弄人,特别是以心胸狭窄气量短而闻名,他常因心胸狭窄而对他人进行报复,所以后人将“短三十”称之为此类人的代名词,对他褒贬不一,觉得又可爱、又可恨。康熙五十二年(1713年)举荐其为乡贡进士,生前有诗文集《寄生草》等三部,为手抄孤本,“文革”中被毁。

  “短三十”作为流传在秦州的一个民间传说,它通过谈谐幽默的故事情节,告诫后人端正品行、做人正派、心胸开阔、宽容他人。“短三十”传说集思想性、娱乐性、现实性为一体,对民间传说具有重要作用,经几百年十几代人的不断加工、渲染、传讲而流传至今,蕴涵着当地群众的生存经验、审美方式和思维模式,是秦州民间传说的精华内容之一。
  “短三十”传说自清代中期至现代广泛流传于民众口碑,但由于民间传说多以口述为主,惟有通过广大民众世代相传。而此传说能口述者均为老人,他们年事已高,年轻人对“短三十”的典故都不甚了解,关于其传说越来越少,如不及时进行搜集、整理,其传说将会流失。
  
  清水民间故事

  清水县劳动人民在长期的生产、生活实践中创造出了丰富多彩的民间口述文学。《清水县志》记载,清水民间口述文学在春秋时期就有流传,在明清时人们把口述文学叫“说古今”。建国前及建国后五、六十年代,清水民间口述文学尤其在广大农村流传十分广泛,遍布于全县乡镇及周边地区。

  清水民间故事作为清水民间口述文学的内容之一,所讲故事寓意深刻,极富哲理,在高潮悬念的设置上颇具匠心,非常吸引人。近年随着社会经济的发展和影视媒体的普及,清水民间故事的传播途径、接受群体越来越小,同时,一些老艺人年事已高,有的相继谢世,而大部分年轻人对民间故事的兴趣愈来愈淡。

  清水县文化馆馆员温湘江近年整理、编著了《轩辕故里民间故事集》,收集有《铁匠招驸马》、《火烧夜明寺》、《牛头河的传说》等故事,情节生动、趣味性强,保留了民间语言鲜活、生动、风趣的特点,故事结构紧凑,娓娓道来,引人入胜。

  因近年来好多会讲故事的老者相继谢世,所以,这本故事集收集的大部分资料实则是抢救下来的宝贵资料,尤为珍贵,在一定意义上有效地保护和传承发展了清水民间故事。正如天水市民间文艺家协会主席刘大有所言,温湘江为出民间故事集,可谓“阅资访问渔樵”。


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