从卧牛山将军庙看古代“石崇拜”现象

　　与“山神信仰”祈福文化

　　卧牛山位于距武山县城35公里的滩歌镇南面，处于秦岭西端与岷山交汇处，面积7448公顷，主要有卧牛山、将军庙和雨庵沟三大景区。以西秦岭森林垂直分布带为依托，形成雪峰、草甸、峡谷、幽泉、碧潭、飞瀑、奇峰、怪石等一百三十多处景点。以雄、奇、险、峻、秀名播陇上。将军庙依山傍水坐落贺岷路边的圈子阖入峡口处，近旁北山南麓有北宋政和年间的伐木摩崖石刻题记（纵243厘米，横188厘米，共计296字）。将军庙里面供有一块白色石头，其形似牛舌，俗称牛舌将军庙。初建于北宋宣和年间，是为纪念北宋抗击吐蕃名将—参与指挥“熙河开边”的王瞻而建的庙宇，后毁于战火。现存庙宇建于上世纪八十年代。（王瞻，秦凤路指挥使王君万之子，秦州宁远人。立战功，积官至皇城使，领开州团练使。元符中，知河州。后因诬陷，诏贬右千牛将军，遂自缢。见《宋史？卷三百五十•王赡传》）

　　（宋滩歌圈子沟摩崖石刻拓片 ）

　　卧牛山将军庙供奉石头源于本区先民“石崇拜”这一古老信仰习俗。崇拜者相信有一种神秘的超自然的力量在石头中，因而崇拜它可以获吉祥免灾祸。从仰韶文化的石岭下类型到马家窑文化、齐家文化，再到后来的辛店、寺洼文化，这些本区前后相继的文化遗存出土的墓葬中都发现有砾石、白石随葬的共同文化现象。今四川北部的羌族是历史时期本区原著民的后裔，仍然保留着“白石崇拜”这一羌民族最重要的文化遗俗。羌族信仰的神灵很多，但均无造像，统统以白石为象征。供于屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表山神，田地里的白石代表土地神等，把白石视为民族庇护神，向其虔诚祈祷，燃香祭拜，希冀消灾增福。

　　（卧牛山将军庙）

　　卧牛山将军庙供奉石头也是中华民族“石敢当”这一普遍文化信仰的表现。石敢当是我国一种传统的文化现象，是以山石的自然崇拜为基础，以巷陌、桥道、家宅的镇辟为功能，以安居太平福康昌盛为追求，以防范禳拒驱除护卫为手段，以材质、文字图像符号为象征，是一种既原始质朴，又具有深刻文化内涵的民间镇宅之物。关于“石敢当”最早的文献记载见于西汉史游《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。意思是“灵石”可以抵挡一切。国内石敢当出土的最早的实物史料见于宋人王象之《舆地碑目记》记载：宋代庆历年间福建莆田出土了唐大历五年（770年）的石碑上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”文字。唐人颜师古注曰：“敢当，所向无敌也。”由于“石敢当”有“所向无敌”之功，故后世将其人性化，便又有“石将军”、“石大夫”之谓。可见到了唐代，石敢当信仰已经很成熟。元代陶宗仪《南村辍耕录》记载：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”。明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了“泰山”二字。石敢当习俗经历了“石敢当”到“泰山石敢当”的发展，石敢当和泰山石敢当同时存在。清代以后则以“泰山石敢当”为主，信仰习俗遍布全国各地。

　　“山神”信仰是先民“石崇拜”遗俗发展衍变的产物。在我国，有关山神的传说源远流长。成书于二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。《礼记？祭法》载：“山林川谷丘陵，能出云为雨见怪物者，皆曰神。”《春秋说题辞》云：“山之为言宣也。含泽布气，调五神也。”《说文》则曰：“山，宣也。宣气散生万物，有石而高，象形也。”唐代欧阳询《艺文类聚》卷七引《韩诗外传》曰：“山者，万物之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉，出云导风，天地以成，国家以宁。”山的生万物、成天地、宁国家的神功，正是民间信仰中的山神的禀赋。《说文》曰：“石，山石也。”《释名？释山》曰：“山体曰石。石，格也。坚捍格也。”《汉书？五行志》曰：“石，山物。”《经籍纂诂》卷十五引《周礼？大司徒》注曰：“积石为山。”可见，石与山本相联相通，互为彼此，石在民俗中的应用实乃山的比附与象征。综上，武山卧牛山将军庙其实就是卧牛山的山神庙。

　　在我国古代，往往将乡土历史人物崇祀为一方神灵，是常见的文化信仰形象。如雁门磨笄山神，相传为春秋战国时期赵襄子的姐姐。据《元和郡县志》载：“赵襄子姊为代王夫人，襄子既杀代王，迎立姊，夫人曰：‘以弟慢夫，非仁也。以夫怨弟， 非义也。’磨笄自刎。百姓闵之，为立祠。”可见是民间百姓同情其遭遇并敬仰其义举，因而将这位历史人物神化为山神的。再如建州梨山庙，欧阳修《新唐书》载：“故相李回之庙。回贬为建州刺史后，卒于临川。卒之夕，建安人咸梦回乘白马入梨山。及凶问至，因立祠焉。世传灵应。”李回是唐武宗会昌年间名相，曾因宣慰河北三镇，不辱使命而著称，对于会昌年间扫平强藩泽潞刘稹做出过贡献，深得唐后期著名政治家李德裕的赏识，然而终因陷于朋党之争而遭贬死。民间敬仰他的为人并同情他的遭遇，于是他谪居之地的老百姓奉祀他为当地山神。如上盖举，当地百姓立庙祭祀家乡名将王瞻的牛舌将军山神庙，其因亦是。

　　祈福禳灾、祛病驱邪、求雨祈晴是民间山神信仰中最为普遍的功利需求。如白居易被贬官江州（今江西九江）司马时，由于宦途蹭蹬，“赋命蹇连，与时参差”，心情极端苦闷，思想也转趋消极，遂产生了寄情山水，“参禅养素”的想法。于是在元和十二年（817）二月，他先后两次祈福于山神，一次是二十一日祈福于匡山，另一次是二十五日祈福于庐山，其祈求山神的目的都是“但使疾厉不作，魈魅不逢；猛兽毒虫，各安其所。”（见《白居易集笺校》）俗话说“一方神灵管一方水土”，所以每逢天旱雨涝， 人们都会向山神祈祷， 许下各种诺言，以酬答神灵。杜牧任池州（今安徽贵池）刺史时，也应民间需要祈雨于木瓜山神，据说该神颇为灵验，“能降云雨，郡有灾旱，必能救之，前后刺史，祈无不应。去岁七月，苗将萎死，祷神之际，甘雨随至，槁然凶岁，化为丰年”（见杜牧撰《樊川文集》）。为报答山神的灵德，他还重新修葺和扩建了山神庙，希望山神继续保佑当地风调雨顺，驱凶避邪，灾祸不作。由于高山峻岭和陡壁悬崖经常笼罩在层层云雾之中，加之河流多发源于山地，因此难免使人产生一种山神司风雨水旱的感觉，所以在民间信仰中山神常被赋予兴风雨、化甘霖的威力。今天，甘肃陇中地区几乎每个村落还都有山神庙，每年正月初八在当地被称为地日，人们通常把土地信仰和山神信仰联系起来，把土地神安置在山神庙中，合称山神土地，每年四五月份各个村寨要进行闸山仪式，以求山神护佑而禳解雹灾、驱除虫害、风调雨顺、五谷丰登。

　　综上，卧牛山将军庙供奉石头源于本区先民“石崇拜”这一古老信仰习俗。“石崇拜”后来发展衍变为以山、石的自然崇拜为基础，以巷陌、桥道、家宅的镇辟为功能，以安居、太平、福康、昌盛为追求，以防范、禳拒、驱除、护卫为手段的“石敢当”民间祈福文化信仰。以祈福禳灾、求雨祈晴为目的“山神信仰”文化。后将历史人物奉祀为山神，使山神崇拜更具有人文色彩，它既有原始的质朴气息，又带有神话哲学的逻辑，成为内蕴幽深、形式驳杂的民间信仰，对中华祈福文化产生了广泛而又深远的影响。（武山县博物馆   裴应东）