从狼叫屲遗址“武山人”的“火文化”探寻祈福文化之源

　　狼叫屲遗址位于武山县鸳鸯镇苟家山村，为旧石器时代文化遗址，现为全国重点文物保护单位。遗址出土的两具古人类头盖骨化石，被中国科学院古人类研究所命名为 “武山人”，经兰州大学碳14测定绝对年代为距今38000±500年，其体质特征接近广东马坝人，属于晚更新世中期，代表着比山顶洞人更原始的早期蒙古人种类型。狼叫屲遗址是与河套人同期的古人类活动遗址，也是甘肃境内发现的有人化石的两处旧石器遗址之一，“武山人”和“平凉人”证明了甘肃是早期人类活动的重要地域，这把甘肃史前文化研究推向了新的高度。

　　在狼叫屲遗址中出土“武山人”头骨化石的文化层中保存有灰烬、烧土、烧石及炭屑等与用火直接相关的遗物，据此推断当时的“武山人”不但开始利用火，甚至能够控制火，通过人为手段改善用火条件。我国古籍中也保留了一些有关原始人类用火历史极为久远的资料，如《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，……民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，民多疾病，有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民说（悦）之，使王天下，号之曰隧人氏。”《太平御览》载：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出於中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”火可照明、取暖防寒，从而延长了人类活动的时间，扩大了人类的活动地域；火可以烧烤食物，加快了人类体质、尤其是大脑的发育；火可提高打制石器的效率，用来围猎和防御野兽。可见，火的发现和利用，使人们逐渐摆脱“茹毛饮血”的生活状态，对于人类和社会的发展有着巨大意义。

　　远古先民对火的利用，极大增强了同自然斗争的能力，对其巨大能量无比敬畏，认为火是避恶驱邪的镇物，会保佑人们消灾解难，获得幸福，《说文》释：“寮，柴祭天也”，《尔雅·释天》曰：“祭天曰燔柴”。可见，远古先民对火的祟拜极为盛行，常常用烧柴燃木的方式“升烟告天”以祭天神。华夏氏族中，炎帝族就是崇拜火的氏族。炎帝族号高辛氏，“辛”即能得火之“薪”。在典籍中，炎帝本身就是火神。王逸的《楚辞·远游章句》里说：“火神，炎帝也。”相传钻木取火的“隧人氏”就是这位炎帝。《管子·轻重篇》：“炎帝作钻健取火”。《尚书·尧典》记载：“日若稽古帝尧日：放熏（勋） 薪（钦） 明，文嗣（ 思） 安安。允恭克燃（ 让），光被四表，格于上下”。意思就是说，“古时的酋长尧，那正是：放散薰烟，柴火通明，烟火为图腾的氏族子孙们平平安安，虔信恭敬就能够使柴薪燃烧起来，光辉洒向四方，达到天上地下。”这段祝祷词生动地描述了尧部落烟火祈福的盛大场景。这种习俗对后世影响深远，汉代杜笃《祓禊赋》写到：“巫咸之伦，秉火祈福”。

　　中华传统文化中火是圣洁吉祥、兴旺发达、光明希望、幸福力量的象征。中华各族都有崇拜火、祭祀火的习俗，其中尤以羌族为最为特殊而鲜明，火神视为民族保护神，日日供奉，天天拜祭，死后盛行火葬习俗。《史记·六国年表》载：“禹兴西羌”。 《括地志》说：“陇右，岷、洮以西，羌也”。《后汉书·西羌传》载：“西羌之本，姜姓之别也”，《左传·昭公十七年》中：“炎帝为火师，姜姓其后也”。可见，陇中地区为古羌民族活动的中心区域，火神炎帝就是古羌民族的首领，今天本区依旧保留着古羌民族的拜火遗俗，在武山及其周边地区每年正月十七、十八晚上零时举行社火卸架仪式（卸架表示一架秧歌的结束），以精壮青年化妆的法神手持火把，擂响锣鼓，高喊“天兵天将”，所有人家都要敞开房门，燃放鞭炮，等待手持火把的法神驱赶邪魔，当法神离开人家时，都要事先准备好火面对准火把喷打，当火面喷打到火把上时，顿时火光闪闪，据说这样可以把附在身上的邪气、污秽和病魔统统烧掉，当地民间称为“泼火祝福”；当卸架队伍一出院门，人们便在自家门口燃放麦草，防止被驱赶的邪魔再次侵入，行进的路上燃放火堆，人们纷纷从上跳过，以示烧掉了身上的晦气，当地民间称为“跳火纳福”。此外，南迁的“越羌”后人彝族、白族、纳西族、景颇族、普米族等族也都保留了崇火、拜火习俗，每年的火把节是这些民族其最为隆重的节日。今天晋南一带春节还盛行点“旺火”的民俗。

　　火在人类文明的历史上有着划时代的意义，火象征光明、希望和幸福。从原始社会时期开始人类以火为神，以火为图腾的自然崇拜，消灾辟邪的民俗心理，在古羌民族中影响尤为深远广泛，在今天陇右地区依然能找到其遗风留存，每年春节各村都要耍社火，以祈求五谷丰登、六畜兴旺、身体健康、吉祥如意。（武山县博物馆  裴应东）

武山祈福文化探源

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