（女娲祠）

　　秦安古称成纪，为传说中人文始祖伏羲、女娲的诞生地，素有“羲里娲乡”之美称。考古学家陆思贤先生在他著的《神话考古》中认为：“在中国古史的传说中，女娲氏是创造人类的伟大母亲，与伏羲神话作比较，女娲神话似乎更古老一些。”历史地理学家、兰州大学教授冯绳武撰写的《甘肃旅游资源分区》中，称秦安为“两皇故里”，两皇即伏羲、女娲。秦安境内自古至今，女娲文化积淀深厚，遍及全县。

　　史料记载中的女娲与秦安

　　《补史记·三皇本纪》、西晋皇甫谧《帝王世纪》、东晋王嘉《拾遗记》等在记载伏羲中都认为伏羲为风姓，其母为华胥氏，在雷泽履大人迹感应，怀十二年而生伏羲于成纪。伏羲蛇身人首，有圣德。在其他一些史料中，认为女娲为伏羲之妹，亦生于成纪，如《初学记》云：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”《史记补·三皇本纪》记载：“女娲……代宓犧立，号曰女希氏。”《水经注·渭水》云：“（石宕水）水出北山，山上有女娲祠。庖羲之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣。”清《甘肃新通志》载：“开天明道帝庖羲氏实作之首帝，诞于成纪。成纪今秦安也。”在《圣贤》一节中又写道：“伏羲生于成纪，故城在今甘肃秦州秦安县，女娲为伏羲女弟，当亦生于成纪，秦安南郭门有‘羲皇故里’额，砖刻，字迹模糊，相传始于金时。《城池》一节中记述，同治元年，巡道林之望令邑人增筑南、北郭，南郭城五门，正南曰：“羲皇故里”。秦安县为传统的“女娲故里”，女娲生于成纪也被世人认可。

　　（女娲足迹）

　　胡缵宗在明《秦安志》中说：“（秦安）陇山岩岩，渭水湜湜，开辟既远，教化亦浃，骎骎乎西周矣。况羲娲之流风犹有存者，而代不乏英豪，高山大川岂亚于陇东邪！”又在《秦邑赋》中写道：“负九龙而翔集，仰卦画于羲天。系龙马之西崦，引东阳而右旋。”“地既统于成纪，才莫辨于陇川。”“律吕太古，卦爻先天，羲皇既作，轩帝复宣。”始终将秦安山水人文与伏羲女娲这两位人文始祖融合在一起。《秦安县重修文庙碑》记载：“建庙设置，崇祀孔子，矧秦安古成纪地，元圣诞育之区，庙建固宜首先诸邑也。”这里的“元圣”即指伏羲女娲。明代状元康海在称赞秦安：“秦安居陇西万山之中，而贤人君子之生，代不绝人。”明代著名学者马理称赞：“予适秦，经大陇上邽，谛观山川结秀之异，叹神圣所出，良有自矣。”这儿所说的圣贤神圣皆指伏羲女娲二位人文始祖。牛运震在《观风条约》中写道：“谁炼五色之石，再补娲天，可玩八卦之文，重演义画。”从先贤名宦对当地的描述和赞叹可以看出，古人一直认定秦安这一地域为人文始祖伏羲、女娲的出生之地，而且这一历史记忆是代代相传，流传有序的。直到民国时，秦安老城南廓城门还悬有邑人王建庵所书“羲里娲乡”四字。民国22年在县长叶超主持印行《羲里娲乡唱和集》，其中很多诗文提及伏羲、女娲。他在《登凤山蓬莱阁感赋》中对秦安的历史文化做了全方面的阐释和赞颂：

　　因念继天观象，首推合德伏羲……及至娲氏，更定女仪，佐太昊正婚姻，灭共工郅平治……

　　（风茔）

　　秦安历代的女娲崇祀

　　明《秦安志》曰：“（陇城北山）其山当陇城之北，有女娲庙。庙建于汉以前。娲皇，成纪人也，故陇得而祀焉。今庙存而祀废矣。有北山寺。”可见秦安境内的女娲崇祀在汉代之前已经存在，此后两千多年绵延不断。清道光《秦安县志》记载，陇城镇有“娲皇故里”牌坊。《甘肃新通志》载：“相传女娲氏风姓，生于风台，长于风谷，葬于风茔。”又载：“女娲庙，在州北四十里秦安县，在县东北龙泉山，建于汉代以前，国朝乾隆初，龙泉山崩，庙移陇城镇东北门内。水逼城，庙又移东山坪。同治庙毁，重建于陇城镇南门内。”龙泉山，当地又称风台梁，为女娲庙最初的庙址，经多次迁移，最后落址于陇城南门内。

　　元代至正九年的《重修文庙碑》曰：“王公从仕讳思聪，字明夫，清水人氏，由儒业吏，廉介有为，政治之嘉，非独于此，其三皇庙洎公廨葺以轮奂。”这段文字说明在元代时，秦安县城已把伏羲、女娲、神龙三皇供于一庙，在城内建有三皇庙，知县王思聪对其进行过修葺。

　　南小河流域的赵家庙即龙凤观，庙后旧有三皇宫，此为另一处三皇祀奉之处。龙凤观旧匾记载：“秦邑城东旧有龙凤观……中列三皇宫……”其来源不可考知，到晚清时已成典故。可见，在秦安历史上，对包括伏羲、女娲的祀奉是非常广泛的。近年来，县城郊邢泉圣母宫庙宇群中又恢复了三皇宫，塑有伏羲、女娲和黄帝。

　　（风沟）

　　秦安各地女娲遗踪

　　传说女娲为风姓，生于风沟，长于风台，葬于风茔，今天陇城镇除了女娲祠外，还有大量女娲遗踪，如娲皇、凤尾、龙泉、略阳等古村名和风台、风沟、风茔等地名。在陇城镇的风茔有一山名叫“石窝山”，传说此山中窖藏着女娲补天的五色石，山上至今还有铁门坎、烟囱眼、红石潭、石炕等遗迹。陇城风沟的半崖上有一深不见底的洞穴，相传叫“女娲洞”，洞呈葫芦状一大一小向内延伸，洞内曾出土过大量红陶残片，洞壁早期尚存白灰抹面。一说是女娲出生和生活过的地方。一说是先民祭祀女娲以表达母性生殖崇拜的圣地。

　　距陇城镇不远有卧马关，也与历代祭祀女娲相关。民间传说唐朝皇帝每隔三年要越陇山，过陇关，到陇城北山女娲祠给女娲娘娘降香，以求国泰民安。传说有一年，护驾马队经过迎驾头门的韩家川村，快进迎驾中门的今陇城镇王家坡村时，突然马失前蹄而卧倒，惊动了圣驾，以为有刺客行刺，四处搜查，结果什么也没找到，询问当地老百姓，才知是马蹄陷落“瞎瞎”（鼢鼠的俗称）窝所致，从此称此地名“卧马关”。皇上下令让瞎瞎远离此地，因此，陇城北山直到现在没有瞎瞎。

　　（显亲峡）

　　秦安境内安伏川也是伏羲、女娲传说非常浓厚的地方。安伏川在秦安县北三十里，一说为汉代成纪县治地，此川呈圆形，葫芦河由北向南穿川而过绕成太极形状。位于安伏川之北的锦带峡，史称显亲峡，传说在伏羲女娲滚石磨合婚的地方。

　　传说在洪水泛滥之际，人民尽死，唯有伏羲女娲躲藏在一个巨大的葫芦里才保住了生命。他们乘着这个葫芦从清水河一直漂流出显亲峡，到达安伏川。有一天，兄妹来到葫芦河河畔，望着洪水淹没人类的惨景，顿生成婚繁衍人类的念头，但是他们是兄妹，理当不能婚配，于是相互商议，各搬一扇石磨盘到显亲峡两岸山顶，如果石磨滚下来能合到一起，就结为夫妻。结果石磨合到一起，他们认为这就是上天的意愿，于是就结成夫妻，开始重新繁衍人类。因为伏羲、女娲的婚配是“天赐良缘”，人们为了纪念他俩的合婚，就称此峡名显亲峡。后来东汉的显亲侯国、显亲县等地名皆由此来。《汉书·人表考》卷二引《秦秋世谱》“华胥生男子为伏羲，女子为女娲”，即显亲峡合婚的伏羲女娲。在传说中，葫芦因避洪救人而演化出了葫芦河再生人类的传说，这一传说正是伏羲、女娲的象征，闻一多先生在他的《伏羲考》中说：“伏羲、女娲莫不就是葫芦的化身”。在大地湾、安伏川出土的陶器中，葫芦形为最常见和最典型的器物。源于先民们对葫芦的感恩，同时，多子的葫芦也寄寓了先民渴望子嗣绵绵的美好愿望。

　　（安伏川石宕水及女娲祠所在地远眺）

　　《水经注》所载的女娲祠，位于今安伏乡的伏家川以上，“石宕水”在安伏乡伏家洼北山。“女娲祠”的位置在今伏家洼堡子梁的庙湾里，据当地老人们讲旧有庙称“女娲宫”，在上世纪中期修梯田、打水池时，发现过瓦当、砖瓦、彩陶片、土洞口等遗物遗迹，很可能就是的女娲祠的所在地。

　　安伏玉钟峡“白蛇碥”旧有巨石，上有双蛇相交图案，为天然的伏羲女娲蛇身相交图腾，后因修路而炸毁，但遗迹仍然可辨。显亲峡口有东西二山，东山叫苍龙山，象征伏羲，西山称亢龙山，象征女娲，两山首尾相接，将安伏川围住，让安伏川成为天然的伏羲女娲蛇身相交图。这些遗迹和传说无不表达着后世对伏羲、女娲的崇敬和纪念，折射出伏羲女娲在当地民俗文化中的影响。（秦安县志办  李雁彬）

　　（女娲洞）