位于天水市人民公园的苏蕙塑像

《璇玑图》织锦文

　　甘肃日报特约撰稿人　李清凌

　　天水市秦州区城西的二郎巷有个织锦台，是南北朝十六国前秦秦州刺史窦滔妻苏蕙的故居所在。苏蕙曾在这里织出流芳百世的《织锦回文》，又名《璇玑图》。这是一项极有价值的历史文化和旅游资源，有必要将这一资源的历史内涵梳理一下，以供参考。

　　家庭矛盾酿分离

　　光耀百代的《璇玑图》，起因于一场家庭风波。作者苏蕙（约359—？年），字若兰，她是陈留县令、武功县（治所在今陕西武功县西北）人苏道质的第三个女儿，长得漂亮，知书达理，性情沉静。年十六，嫁给邻近的扶风郡美阳县（今陕西扶风县）人窦滔。窦滔魁伟清秀，博通经史，能文能武，社会评价很高。他俩可谓郎才女秀，均为精英。

　　古代婚姻允许男人纳妾，可有不少女子，容不得她人涉足于自己的感情领域。苏蕙就是这样一个人。用唐朝女皇武则天的话说，“苏氏性近于急，颇伤妒嫉也。”就是有时性情急躁，嫉妒心重。本来，窦滔对苏蕙十分爱重，夫妻关系融洽。可偏偏窦滔又有一个宠妾，名叫赵阳台。赵阳台也不是一般人物。她能歌善舞，“歌舞之妙，无出其右。”即唱歌跳舞，比谁都强。窦滔将她安置在另一个地方。苏蕙知道这件事后，找到赵阳台，痛加棰辱，窦滔深以为忿。赵阳台也挑苏蕙的毛病，在枕边向窦滔进谗毁谤，于是窦滔对苏蕙更加气愤。

　　窦滔的政治生涯也出现一些小的波折。原来，前秦主苻坚相当看重窦滔，委以重任，屡历显职。可窦滔在秦州刺史任上，因触犯苻坚的旨意，被贬到今天的敦煌去守边防。幸亏时势变化快，他的境遇很快就反转过来了。晋武帝太元四年（前秦苻坚建元十五年，公元379年），苻坚攻下东晋的襄阳郡（今湖北襄阳市），以中垒将军梁成为荆州刺史，配兵一万，镇守襄阳。同时选用一些有“才望”的人“礼而用之”（《资治通鉴》卷104），其中就包括窦滔。在武则天看来，那是苻坚打下襄阳后，“虑有危逼，藉滔才略，乃拜安南将军，留镇襄阳焉。”窦滔是以安南将军的头衔，协助荆州刺史梁成镇守襄阳。

　　当时官员赴任允许带家属。窦滔临去襄阳时，本想带苏蕙与他同往，但苏蕙负气不去。窦滔气愤之下，就携赵阳台去了，将苏蕙晾在一边，不通音信。此前窦滔作秦州刺史时，从老家将苏蕙带到秦州即今天水居住，在因忤旨被贬到前秦边疆敦煌戍守时，境遇不同，未将苏蕙带去，苏蕙继续住在今天水。苻坚打下襄阳，调窦滔前去镇守，苏蕙不愿偕行，继续留住秦州，且日后在那里创作了《璇玑图》。

　　《织锦回文》寄深情

　　窦滔从敦煌调镇襄阳时，苏蕙21岁，年轻气盛，一时拂窦滔心意，失去了随依所爱的机会。等她清醒过来后，无比悔恨和伤心，于是，她运用独具的天赋，创作出一幅《织锦回文》即《璇玑图》，寄托自己的感伤。

　　社会上流传的苏蕙回文诗有两种。一种是《璇玑图》，全文841字，还有一种是112字的《织锦回文》，在甘肃天水市一带流传很广。其实，这两种版本的回文诗都是真实的。按《十六国春秋·前秦录·窦滔妻苏氏》记载：前秦苻坚时，“（窦）滔为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，因织锦为回文。”流沙，即敦煌。这段记载清楚地告诉我们，窦滔被贬敦煌时，苏蕙就曾“织锦回文朝天子”，即将她的织锦回文设法转呈给前秦主苻坚，希望他能“早赦奴夫配寡妻”；这篇回文诗同窦滔调镇襄阳郡后苏蕙创作、得到武则天赞扬的《璇玑图》不同。这篇112字的“回文诗”，编排为纵14行，横8列。起“夫”止“妻”二字，在首行正中。读时从顶行中间“夫”字开头，向右下斜读，得“夫妇恩深久别离”一句；读到“离”字再往下，从右向左以“鸳鸯”二字起头，朝左上回读，得“鸳鸯枕上泪双垂”一句。接着下读“思量”二字，顶连“当”字再往左下读，全句是“思量当初结发好”；接着从“好”字以下的“岂”字开始，朝右下再朝右上读，得“岂知冷淡受孤凄”一句。就这样婉转回环地读，直到与“夫”字并列的“妻”字为止，便得到一首完美的七言诗：

　　夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。

　　思量当初结发好，岂知冷淡受孤凄。

　　去时嘱咐真情语，谁料至今久不归。

　　本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁？

　　更想家中柴米贵，又思身上少寒衣。

　　野鹤尚能寻伴侣，阳雀深山叫早归。

　　可怜天地同日月，我夫何不早归回。

　　织锦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。

　　全诗语言纯朴，结构巧妙。内容有对丈夫的思恋，挂念其“身上少寒衣”，有对夺夫的愤恨，有对公婆的难舍，有对家计的无奈，也有对天子赦夫回归的期盼，字字句句，情真意切，是一首绝妙的特体闺怨诗。在它所传达的历史信息中，还有年迈公婆需要照顾这一史实。他们或在陕西老家，或和苏蕙一起在今天水生活，是其他记载中所没有的。

　　《璇玑图》作于窦滔调镇襄阳郡以后。《晋书·烈女·窦滔妻苏氏》未载窦滔从敦煌调任襄阳这一情节，给读者造成《璇玑图》也是窦滔“被徙流沙”时所作的误解。还是宋人李昉等编《文苑英华》中保存的武则天所作《苏氏织锦回文记》记载得比较详实：“滔将镇襄阳，邀苏氏之（疑衍）同往，苏氏忿之，不与偕行。滔遂携阳台之任，断苏氏音问。苏氏悔恨自伤，因织锦回文。”说清了八百四十余字的《璇玑图》是这时创作。

　　《璇玑图》用五彩丝织成，横竖各29字，锦方八寸，顺读、回读、横读、斜读、交互读、蛇行读、退一字读、重一字读、间一句读、左右旋读，皆成诗章。结构不同，但主题不离闺怨。从中能婉转读出数百乃至几千首诗，真是奇妙至极。再引用武则天的话来说，它“五采相宣，莹心耀目”“题诗二百余首”，共计八百余字。纵横反复，皆成章句。其文点画无缺，才情之妙，超古迈今，名《璇玑图》。图刚织出，一般人看了，都读不懂。苏蕙笑对人说：“徘徊宛转，自成文章。非我佳（家）人（指窦滔），莫之能解。”于是让家仆将《璇玑图》送到襄阳。窦滔看了，果然感慨其写得无比绝妙，立即回心转意，备上车辆厚礼，接苏蕙到汉南任所，二人“恩好愈重”。武则天所作《苏氏织锦回文记》还提到，苏蕙前后著文词五千余字，遭隋末丧乱，文字散落，寻求不获。“而锦字回文，盛见传写。”它是闺怨诗的范文，最早的传世回文诗。（李昉等编《文苑英华》卷834）评价极高，赞不绝口。难怪后人将苏蕙与蔡文姬、谢道韫、左棻并列，为魏晋十六国四大才女之一。

　　清代人李汝珍在他的著名小说《镜花缘》第四十一回《观奇图喜遇佳文，述御旨欣逢盛典》中，辑录保存了《璇玑图》及武则天撰写的《苏氏织锦回文记》，并详细解读《璇玑图》，从中析出每首三、四、五、六、七言四句的诗，“竟可盈千累万”首，为后人的研究和欣赏提供了极大的方便。

　　《璇玑图》的艺术价值

　　写回文诗苏蕙并不是历史上第一人。在她之前，傅咸（239—294年）、温峤（288—329年）等都曾写过回文诗，但其作品早已散佚。流传于世最早的回文诗就数苏蕙的这两幅作品了。从藏诗形式上看，《璇玑图》在中国文学史上绝无仅有，影响巨大。正由于此，历代研究者、模仿写作者接踵继武，相续不绝。南北朝诗人江淹、吴均、梁元帝萧绎、庾信、王融等人的诗中都咏及苏蕙《璇玑图》，隋唐以后吟咏苏蕙与《璇玑图》的诗作更多。唐代的藩孟阳、张荐，宋代的王安石、苏轼都有咏作。明代除李汝珍的长篇小说《镜花缘》外，汤显祖、张芬也有相关咏叹。清代戏曲家洪昇《织锦记》以传奇的形式专演此事。清代还有一部《合锦回文传》介绍并收录了《璇玑图》。不少后人的仿作，或更有文学性，读法也有创新，但论时代之早、藏诗之多、结构之妙、影响之大，仍以《璇玑图》首屈一指。

　　一幅《璇玑图》，包含数千首诗。它开拓、创新了古代趣味诗的领域和形式。改变了传统诗歌语言的排列规则，将三言、四言、五言、六言、七言四句诗混合编排，从不同的角度，用不一样的形式，将作者的怨情、才情表现得淋漓尽致，入木三分，让许多人不能尽通，只待了解作者感情的人才能读懂，可见作者在诗歌技巧上的素养之高。《璇玑图》的文字方阵气势广博，格调沉稳，寓意含蓄，感情诚挚凄婉。它不像是一位青年妇女的情感表白，那文约义丰、苍劲有力的笔触，倒像出自一位硕儒，其巨大的创造力比之宿学硕儒、文人骚客毫不逊色。

　　苏蕙《璇玑图》不仅是一束厚重的文学奇葩，也是一幅充满创意的艺术巨制。她将诗歌的载体从传统简帛纸张转换成为锦。锦是有彩色花纹的高级丝织品。以锦为书写材料制作《璇玑图》，除诗歌本身的创作外，首先需要染丝纺织。锦织好后，又要对《璇玑图》谋篇布局，划区设色，书诗于锦，然后一针一针地将它绣出来，变为回文锦字。那每一道工序，要求都极精细，不得有半点疏忽，不然就会留下污点和遗憾。苏蕙集众艺于一身，完美地将其制作出来，体现了她的综合艺术才能。取名“璇玑（泛指北斗）图”，寓意它像北斗，可以旋转地读。它是在华美的锦上，又以五彩缤纷的丝线绣上《璇玑图》，不仅颜色更加艳丽，而且那841个金玉珠玑般文字，展现的令人眼花缭乱的诗歌园地，更是前不见古人，后不见来者，比锦绣的光彩更加耀眼夺目。

　　苏蕙的遗迹织锦台及其创作的《璇玑图》，是一项极具开发价值的历史文化遗产。前人已经做了一些开发工作。有文史工作者搜集、整理《璇玑图》等苏蕙作品的研究成果，及苏蕙与窦滔的爱情故事，编写成史学、文学、戏剧等作品，广泛流传。在今甘肃天水市和陕西扶风县等地，除了苏蕙“织锦巷”“织锦台”的遗迹和传说外，还流行着一种风俗习惯：青年男女结婚时，女方要事先准备许多三色以上的花手帕或回文诗帕，送给男方来客，寓意女儿手巧，男方不要花心。据说早先的手帕是土法织的，后来附近针织厂从中看出商机，便开发出漂亮的机织多色花手帕，作为旅游商品。

情深才隽 巧手灵心

□李晓东

▲天水街头的苏蕙雕塑

　　▲天水街头苏蕙雕塑的基座上，分别刻有苏蕙织锦回文诗《璇玑图》以及唐代李白、杜甫的诗作《乌夜啼》、《江月》。 

　　天水工作期间，我住处和市政府办公楼步行不到十分钟，路过人民公园门口，有一汉白玉女子塑像，头顶挽髻，面色丰润，衣袂飘飘，神情忧思。每天上下班路上，都要从她身边走过，两年来，不下几千回相遇。她，就是苏蕙。著名艺术家董晴野先生1985年树立，经30余年风雨，依然沉静端庄，自前秦至今1700余年，仍旧青春美丽。舒婷《神女峰》“美丽的梦留下美丽的忧伤/人间天上，代代相传/但是，心/真能变成石头吗/为眺望远天的杳鹤/错过无数次春江月明/沿着江岸/金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的背叛/与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚”。诗创作于1981年，是上世纪八十年代思想解放，爱情自由的新潮，曾让多少人激动，感觉找到了人生的真谛。四年后，苏蕙静静地出现在天水街头，可能地处西北的天水，还是思想保守，从没有人提议把这象征“从一而终”落后思想的塑像清除掉。春天垂柳依依，夏日荷花惜惜，秋季银杏灿灿，冬月白雪绵绵。塑像初立时的小朋友，现在已近40岁了，一代代人成长，在她身旁来来去去。天水，还成立了专门的苏蕙研究会，向这位才思和容颜永远年轻的异乡女子，表达思念与敬意。

　　织锦回文的璇玑图创作于天水，苏蕙却并非天水人，其籍贯在始平，即今陕西咸阳武功县苏坊村。武功，是苏武故里，也是天下苏氏祖庭所在地。苏蕙是否为苏武后人，史无可证，同出一门，是确凿无疑的。而且，虽一为西汉，一为前秦，时间相差500年；一为男子、一为女身，性别不同；一为国守节，一为爱织锦，小大有别，但内在本质，却一以贯之。那就是，忠贞。

　　苏武出使匈奴，因部将张胜参与谋反，事败被查，牵连于他。用现在的话说，就是“躺枪”了，后果极其严重，匈奴人作势杀之，苏武亦欲自尽，后被放大冰窖中，卧雪吞毡，数日不死。支撑苏武活下来的，是完成出使任务，不辱使命的坚强信念。北海牧羊十九年，老友故旧卫律、李陵多次劝降，不为所动。公羊下羔，方可归国，绝无可能之意，非常明确。可以说，苏武，是将有限的生命，投入到无限的不可能之中。胡汉和好，苏武依然差点无法回国，汉天子上林苑射雁，雁脚有书的美丽谎言，方使苏武的磨难和等待，有了大团圆的结局。其情其志，千古流芳。《苏武李陵赠答诗》十余首，虽真伪与否，历来有争议，却是五言诗中精品，尤其徘徊凄测之情，感人至深。“嘉会难再遇，三载为千秋。临河濯长缨，念子怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。行人怀往路，何以慰我愁。独有盈觞酒，与子结绸缪。”“结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。”“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与商。昔者长相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一樽酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。”古人朋友间，喜以夫妻相喻，如果穿越，苏蕙的故事，其实与其先祖苏武，异曲而同工。

　　苏蕙十六岁，嫁前秦秦州刺史窦滔，随夫任所，到了今天的天水。天水之名，得自汉武帝时“天河注水”的典故，西晋时更名秦州，今天水市核心区，即名秦州区。后因朝中小人谗言构陷，窦滔被判罪，徙放流沙，今新疆白龙滩沙漠一带。有意味的是，苏武牧羊之地，在今甘肃武威民勤县，并非常说的贝加尔湖一带。民勤县现有苏武乡，有苏武山，有“羊路”，相传为苏武牧羊所经之路，附近土墩，传为苏武为望乡而建，至今犹存，名野鸽子墩。天水、武威，今同属甘肃省，都是丝绸之路上的重镇，张骞“凿空西域”，首开丝绸之路，而丝路之所以可长存不衰，苏武，甚至包括窦滔这样的出使者、流放者的一代代付出，如蚕吐丝般，把大道越织越宽广。从秦州到新疆，窦滔必经河西走廊，经过苏武持节牧羊之地，数百年前的先辈，成为窦滔、苏蕙夫妇的连接点，不知戴罪远行的窦滔过苏武山、望乡台，是否登台远望，放一只鸽子回家，探看独守空房的妻子，多情的苏蕙，却一定心随夫行，灵魂怀着如先祖一般的忠贞，走上漫漫黄沙。

　　孰料，窦滔到流沙后，另觅新欢，纳歌舞姬赵阳台为妾，并带回秦州。“滔置之别所。苏氏知之，求而获焉，营加棰辱，滔深以为憾。阳台又专伺苏氏之短，谗毁交至，滔益忿恨”，如果事仅止于此，便是通常的妻妾争风吃醋，小规模的宫斗剧情节，而且，父为陈留县令的苏家三小姐，也非省油的灯，把小妾欺负得够呛，夫妻感情也产生裂痕。“及滔将镇襄阳，邀苏同往，苏氏忿之，不与偕行。滔遂携阳台之任，绝苏音问”，事情越发严重，苏蕙拒绝随丈夫一同到襄阳。而且“忿之”，非常生气。在门阀士族制度兴盛的晋代，妻子公然不满丈夫纳妾，并因此拒绝随夫赴任，不仅不应该，简直违反礼法。于是，丈夫彻底不理她了。

（天水西关二郎巷，相传就是苏蕙织璇玑图的地方。）

　　年仅21岁的苏蕙，独守秦州空房。“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，对丈夫的思念与日俱增。天资聪慧，幼时多才，三岁学字，五岁学诗，七岁学画，九岁学绣，十二岁学织锦的苏家三小姐，才思与情思一般婉转，把愁与恨、思与悲、情与爱，化作文字，寄入诗中，一针针、一线线，织入美丽的锦缎，成就千古奇迹璇玑图。天水西关二郎巷，相传就是苏蕙织璇玑图的地方。巷口原有牌楼，悬两匾，内匾书“古织锦台”，外匾文“晋窦滔里”，两边有联“莺花古巷秦州陌，云是苏娘旧时宅”，清代诗人杨蓉裳凭吊织锦台留诗，其中句子。

　　织锦回文诗璇玑图原文840字，纵横各29字，以五色丝线，绣在八寸见方的锦缎上。历代帝王官宦、文人才士、少女怨妇，衷情于此。武则天雄才大略、以周代唐，女子称帝，五千年唯此一人，也为璇玑图感怀感动，亲自为之作序，赞“织锦为回文：五采相宣，莹心耀目。纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆为文章。其文点画无阙。才情之妙，超古迈今”，前文所引叙苏蕙窦滔事的文言文字，皆出武则天序言。

　　武则天就璇玑图着意推求，得诗二百余首。宋高僧起宗，将其分解为十图，得诗3752首。明学者康万民，苦研一生，撰下《璇玑图读法》一书，说明原图的字迹分为五色，用以区别三、五、七言诗体，后传抄者用墨书，无法分辨其体。康万民研究出读法，分为正读、反读、起头读、逐步退一字读、倒数逐步退一字读、横读、斜读、四角读、中间辐射读、角读、相向读、相反读等十二种，可得诗4206首。《璇玑图》至今已读出7958首诗，三言、四言、五言、六言、七言均有。或许，今后还会有更多的诗被解读出来。能读出多少诗，当然重要，但最本质的，还是蕴藏其中，对爱情的忠贞之心。后人感苏蕙之心，在璇玑图中央增加一“心”字，成今天所见的841字。“心”字，解读诗时，可能无用，却是全图之眼，可以说，无论读出多少诗，总题目就一个，“心”。这心，是忠于爱情之心，忠于爱人之心。爱情是排他的，古今中外，概莫能外，所谓“后妃之德”，乃人性屈服于势力的无奈。苏蕙恶待赵阳台，是希望独得丈夫之爱，让丈夫回到自己身边，写回文诗，织璇玑图，是希望自己能到丈夫身边，各诗所述，皆怨妇思夫之情。试析几首：

　　“夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。思量当初结发好，岂知冷淡受孤凄。去时嘱咐真情语，谁料至今久不归。本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁？更想家中柴米贵，又思身上少寒衣。野鹤尚能寻伴侣，阳雀深山早叫归。可怜天地同日月，我夫何不早归回？织锦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。”苏蕙虽然年轻，但心机绵密，用现在的话说，情商不低。本来自己吃醋，拒绝随夫前往，却为忌讳，说成要孝敬公婆，再说“柴米贵““少寒衣“，打出悲情牌，以触动丈夫。

　　“苏作兴感昭恨神，辜罪天离间旧新。霜冰斋洁志清纯，望谁思想怀所亲！“这是被新人取代的旧妇发出的悲声，“从来只有新人笑，有谁知道旧人哭”，其实，旧人很早就哭了，璇玑图就是旧人哭之最著名者。

　　“伤惨怀慕增忧心，堂空惟思咏和音。藏摧悲声发曲秦，商弦激楚流清琴。”这首诗，反过来读也可以，而且水平超过正读，“琴清流楚激弦商，秦曲发声悲摧藏。音和咏思惟空堂，心忧增慕怀惨伤”。

　　年轻的苏蕙性格刚烈，甚至在璇玑图中，也不忘诋毁情敌，“谗佞奸凶，害我忠贞；祸因所恃，滋极骄盈”，真可谓敢爱敢恨，有情有义，有才有巧的千古奇女子，今日天水白娃娃，其情其性，也似于斯。

　　苏武北海牧羊十九载，终得归国，苏蕙织就五彩璇玑图，“然读者不能悉通。苏氏笑曰：徘徊宛转，自为语言，非我家人，莫之能解。遂发苍头赍至襄阳”，她想送给丈夫，却不直接寄出，借他人之口之力，以求窦滔解读之意送至，且再次明确，窦滔为“我家人”，也算动足脑筋、用尽心思，一个年轻、鲜活、有主意、不怯懦的女子形象，也因这些细节，更加立体。“滔览之，感其妙绝，因送阳台之关中，而具车、从盛礼，迎苏氏归于汉南，恩好愈重”，赵阳台得到安置，窦滔、苏蕙夫妻团圆。

▲天水街头的苏蕙雕塑

　　织绵回文诗璇玑图，留在文学史上，也让其作者进入正史，《晋书》卷九六《列女传》“窦滔妻苏氏，始平人，名蕙，字若兰，善属文。苻坚时，滔为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋玑图以赠滔，宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录”，其夫窦滔，也因此留名，假妻名而传千古。武则天从皇帝的角度“因述若兰之多才，复美连波之悔过”，文人雅士却没这胸怀，多为苏蕙不平，斥窦滔者，苏东坡好友黄庭坚有诗《织锦璇玑图》云“千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何?只有英灵苏蕙子，更无悔过窦连波。” 清代诗人王士正诗《织锦巷》“慧绝璇玑手，当如弃置何?怜她苏蕙子，枉嫁窦连波。”

▲天水街头的苏蕙雕塑

　　看天水在线报道，因时日已久，人民公园前门的苏蕙塑像，不久前更换成同样形态、更大的新像。去旧立新，当然好事，看网上照片，的确洁白晶莹了许多，璇玑图五色鲜亮，刻于基座，很是美观，像天水这座古城一样，日新又新。我却有些不舍，仿佛故人离去，他日再到天水，所见已非旧时苏蕙，唯回文诗璇矶图，魅力永存。

　　作者介绍：

　　李晓东，一九七四年生，山西武乡人，文学博士，中国作家协会会员。现任中国作家协会社会联络部主任。曾任上海市委宣传部舆情处调研员、副处长，中央巡视组副处级、正处级巡视专员，中国作协办公厅秘书处处长，《小说选刊》杂志副主编，甘肃省天水市委常委、副市长（挂职）。研究方向为明清白话小说、中国现代戏剧、新时期文学，散文创作有“天风水雅——天水散文系列”“乡土·矿山系列”等。 

秦州织锦台与《回文璇玑图》诗

　　甘肃日报特约撰稿人 赵逵夫

   苏蕙巧织《璇玑图》。

　　天水城西的二郎巷有个织锦台，在清代以前，织锦台就已成为天水的名胜，外地游人寻访者多。织锦台这么有名是因为1600年前一位极聪明的青年妇女在这里创造出用840字包含数千首诗的《回文璇玑图》，这首诗突出地表现了秦地女儿在历史悠久的乞巧活动激发下产生的聪明智慧，可以说将妇女、将人类的巧智发挥到极致。这个人就是东晋十六国之时前秦的苏蕙。

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　　清乾隆年胡釴编纂《直隶秦州新志》卷二载：“窦滔故里在州城西郭，有织锦台。”又民国二十八年《天水县志》卷一：“织锦台，在县城西二郎巷。传为安南将军窦滔妻若兰织回文锦之处。”

　　二郎巷又名三阳巷，今名育生巷，在秦州西关偏南处，上世纪五十年代初在巷之北口有一座二层木楼，石基上立有四根粗大的檐柱，门楼下有楼梯可通向二楼，楼上勾栅栏杆，四扇刻花直棂窗，其设计工艺有明代风格。楼上临华严前街一面悬“晋窦滔里”巨型匾额，字迹刚劲雄健；面南的门上书“古织锦台”，字迹古拙大方；皆白底黑字。向北门两侧有木刻对联，上书有清代杨芳灿（字才叔，号蓉裳，曾补为伏羌知县、灵州知府。后因其弟杨揆授甘肃布政使，入赀为户部员外郎）诗中二句：“莺花古巷秦州陌，云是苏娘旧时宅。”牌楼在上世纪五十年代马路加宽中被拆除，但年龄较大者对此记忆犹新。

　　由这牌楼和牌坊可知，在清代以前，织锦台就已成为天水的名胜，外地游人寻访者多。其巷口正面的“窦滔故里”的“里”这里是庐舍、宅院的意思，同于《诗经·郑风·将仲子》中“无逾我里”的“里”，与现在“故里”多指“故乡”者不同。因为二郎巷内有很多小巷道，故在古人巷口又立一标有“织锦台”的小牌坊。1920年天水大地震中塌毁。入古人巷其南侧有一片地方，上世纪四十年代周围尚有许多树，树旁有一水池，前边一土台子上有碑，上有“织锦台”三字。织锦台旧址为今务农巷28号院之地。

　　织锦台为什么这么有名呢？因为1600年前一位极聪明的青年妇女在这里创造出用840字包含数千首诗的《回文璇玑图》，最突出地表现出秦地女儿在历史悠久的乞巧活动激发下产生的聪明智慧，可以说将妇女、将人类的巧智发挥到极致。这个人就是东晋十六国之时前秦的苏蕙。

　　南朝宋齐间史学家臧荣绪《晋书》载：“窦滔妻苏氏，善属文。苻坚时，滔为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文诗寄滔。循环宛转读之，词甚凄切。”崔鸿《十六国春秋》之《前秦录》中说：“秦州刺史窦滔妻，彭城令苏道质女。有才学，织锦制回文诗以赎夫罪。”房玄龄等撰《晋书》卷九六说：“窦滔妻苏氏，始平人也。名蕙，字若兰。善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为‘回文璇玑图诗’以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄婉。凡八百四十字。”这些全据臧荣绪《晋书》，唯补出其名、字。

　　今传《璇玑图》之前武则天的《序》中言，窦滔“风神伟秀”，遍通经史，能文能武，时人评价颇高，故苻坚任为秦州刺史，后“以忤旨谪戎敦煌”。苻坚攻克襄阳后，以其难守，又任命窦滔为安南将军，镇守襄阳。下面接着说：“初，滔有宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右。滔置之别所。”苏蕙知道后找到她加以捶辱，“阳台又专伺苏蕙之短，谗毁交至，滔益忿苏氏焉。苏氏时年二十一。及滔将镇襄阳，邀苏氏同往，苏氏忿之，不与偕行。滔遂偕阳台之任，断苏音问。苏氏悔恨自伤，因织锦（为）回文……才情之妙，超古迂今。名曰‘璇玑图’。”由文中所叙看，苏蕙同赵阳台之间发生矛盾是在窦滔被贬谪远戍敦煌期间。窦滔因罪远戍于外，身份已大不同于任秦州刺史时。苏蕙之父苏道质曾为彭城令，她知书达礼，处事应能瞻前顾后，平心自守，也不至于过分对待赵阳台。而赵阳台一歌女，仍铺张奢华、张扬暴露之情形或有之，两人发生冲突在情理之中。武则天序中只从苏蕙嫉妒方面言之，或有未当。文中说赵阳台“专伺苏蕙之短，谗毁交至”，恐是事实。

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　　苏蕙织《回文璇玑图》的事很快便流传开来。臧荣绪将其载入《晋书》，时间也不过过去了几十年。南北朝诗人江淹《别赋》中有“织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤”之句，吴均、梁元帝萧绎、庾信等的诗中也咏及苏蕙回文诗，隋唐以后吟咏及苏蕙与《回文璇玑图》诗的诗作则更多。明代李汝珍的长篇小说《镜花缘》中述及苏蕙故事，又载录《回文璇玑图》和其中的部分诗，清代戏曲家洪昇有《织锦记》传奇专演此事，清代又有一部《合锦回文传》也叙及此故事并录有《璇玑图诗》。

　　为什么苏蕙这840字的一篇文字会有这么大的影响？因为从中可以读出数千首甚至上万首的诗来。苏蕙为什么不是写几百首、几千首诗成册送于窦滔，却独出心裁地做出这么奇特的《回文璇玑图》诗呢？有以下三个原因：

　　一、苏蕙出生于书香之家，从小读诗书，如有关文献当中所说：“有才学”“善属文”。

　　二、她的家乡今武功和夫家扶风，及随夫生活的天水，这三个地方都是在早期秦人长期生活及逐步东迁的路上。《史记·秦本纪》言秦人始祖叫“女修”，“女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业”。大业即秦人的第一位男性祖先。秦人将天上那一条白色的星河以自己生活处的水名名之，称作“汉”或“云汉”“天汉”，而将天汉西侧最亮的一颗星（零等星）命名为“织女星”，来纪念其始祖。后来又由星名演变为神话传说中的人物。《诗经·小雅》的《大东》一诗中已借织女、牵牛来讽刺周王室，《周南》的《汉广》和《秦风》的《蒹葭》中已反映出男女双方被分在汉水两岸难以会合的情节。在秦人原居于天水西南、礼县东北汉水上游之地，后逐渐东迁，在这一段道路上，留下了始祖崇拜的仪式习俗，即乞巧节俗。

　　自古能诗善文的才女很多，但留下这样神奇文字的罕见；自古从陇南天水至长安一带参加过乞巧活动的妇女很多，但这一带文化欠发达，能诗的女子很少，在诗歌创作上独出心裁如苏蕙者罕见。

　　苏蕙是具备以上两个条件的女子中最聪慧、最有才华的一位。不过，还有一点，也应是她创作《回文璇玑图》诗的动机之一——

　　三、晋代苏伯玉之妻（名字不详）曾创作《盘中诗》。《回文类聚》将其写入圆盘中，不合诗中“当从中央周四角”之意，应写于方盘中。苏蕙之作，正是学此。只是苏蕙的840字中很多字句多次组合，故能读出数千首诗来。但不管怎样，苏蕙应是由此受到启发。又《盘中诗》言“家居长安身在蜀”一句看，苏伯玉之妻居于长安，而其夫官于蜀。汉晋之时长安一带乞巧风俗也流行。西汉时长安昆明湖边有牵牛、织女像，可见关于牵牛、织女的传说也很流行。苏伯玉之妻很可能也因小时参加过乞巧而产生了作《盘中诗》的奇想。

　　近代以来，天水及以东很多地方由于处于交通要道，相对说来经济较发达，人员流动频繁，乞巧节俗越来越淡，大多变为只有七月初七的晚上摆一些瓜果之类欢聚一下。每年从农历六月三十日夜开始，至七月初七夜送巧，七天八夜的乞巧活动，只有西和、礼县这两个县至今保留，秦州、秦安、清水、张川、华亭、崇信、泾川、宁县、正宁和陕西的陇县、千阳、凤县、岐山、永寿、扶风、乾县、武功、周至、兴平、户县、斗门镇等处还存留着一些上世纪四十年代以前的乞巧歌，就最有力地说明了乞巧是秦人祭祖节俗的遗留。 

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　　中国几千年的农业经济中，一直讲“男耕女织”，男子主要负责吃的事，妇女主要负责穿的事。织女的原型女修的善织，为以后几千年妇女的能力训练塑立了光辉的典范。几千年来女孩子从小举行乞巧活动，就是为了使自己变得巧，能织能绣，在很多地方突显出自己的巧智。

　　今所见关于乞巧节俗的最早记载，是《西京杂记》中所载汉初宫廷中的乞巧节俗。其卷一载：“汉彩女又七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”卷二载：刘邦爱姬戚夫人的侍儿贾佩兰，后被放出为扶风人段儒之妻。她说：“在宫内时，尝以统管歌舞相欢娱，竟为妖服，以趣良时。七月初一日共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂踏地为节，歌《赤风来》。至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为‘相边爱’。”这同直至今日在西和、礼县一带流行的乞巧活动仍一致：七月初一正式乞巧开始，姑娘们手托着手在织女神像前不用音乐，依跳的节奏唱乞巧歌。七月初七或初六要成群结队到当地名泉或河边取水。只是以五色缕相羁，今在农历五月初五，直戴到七月初七夜送巧时从手上取下来连起拉在河两岸作为帮织女渡河的桥。

　　这样看来，从汉代初年至近代以前天水一带至秦人东迁路上的乞巧风俗一直在流传。自然苏蕙从小也以追求巧为愿望。这一心态同她的诗文素养结合起来，又受到苏伯玉妻《盘中诗》的启发，作成了不朽的《回文璇玑图》诗。

　　习俗只有在偏僻之地才能保留。西汉水上游因为其西其南临近藏区（古时临近氐羌），其南入川蜀道又艰险，只有茶马客商长途跋涉，所以这一带保留下来秦人的祭祖节俗。它同礼县大堡子山的秦先公先王陵墓一起展示了早期秦人在这一带的活动。

　　秦州之名同秦有关，不用说。天水为赵姓郡望，也因造父被周穆王封于赵城而秦王族以“赵”为氏，秦始皇又迁战国赵国代王嘉之子赵公辅于天水而形成。

　　秦州又名为“天水”，同时秦城区西南角有地名“天水郡”，其西南六七十里又有天水镇。前些年在礼县祁山、盐官以北的草坝乡出土《南山妙胜廨院碑》，其中说唐贞观二十三年给该寺赐额“昭玄院”“天水湖”，宋徽宗大观元年又有圣旨言及“天水池佛殿”。可见古之“天水”指今秦城区和今礼县东北一大片地方，其名实由古“汉水”而来，因为“汉”既是地上水名，也是天上水名，二者又有联系，故地上相应之地也名“天水”。它既同秦人之发祥有关，也同牵牛织女传说、同乞巧文化的起源有关。

　　今天我们珍视苏蕙的这一创作，不仅因为它的神奇无比，还因为它将汉语、汉字的特质、表达功能发挥至极致。汉语是孤立语，在古代是一词一音，无词尾变化，词在句中的作用由词序和词义、词的属性所决定，词序可以有条件地变化。汉字是方块字，一字一音一义，与汉语特征相一致。几十年前有人认为汉字必须走全世界拼音化的道路，如果这样，我国浩如烟海的古代文献，将来便没有人能够阅读了。几十年来，汉字在进行了适当简化的基础上不断的规范化，并不影响汉语、汉字及科学文化的普及。汉语、汉字也有一些其他语言文字所没有的优点。苏蕙的《回文璇玑图》让我们充分认识汉语、汉字的特质，它也可以让我们了解汉语、汉字表达中的神奇功能。

　　秦州织锦台不仅包含着一个动人的故事，也是一个具有标志性丰富文化蕴含的景点。