神农山

王钰 

（神农山 天水在线2009年8月1日摄）

　　神农山，位于麦积区麦积镇街亭村向东2华里的永庆村，距天水火车站40华里，距麦积山20华里，温泉5华里处。 

　　神农山，远眺，犹如一口大钟覆地，突兀而立，高标接天，气势恢宏，险峻异常。 神农山，海拔高约1800多米，山下仰头相望山势高危，让人望而生畏难攀。 

（站在神龙山山顶远眺 天水在线2009年8月1日摄）

　　“登山寻龙祖，放眼揽白云。”登上山顶，高耸入云端，环顾四周，幅员辽阔，朵朵白云，变化莫测，山峰叠嶂，莽莽苍苍，绵延起伏。神农山，三面悬岩，既有西部秦岭山脉特有的粗犷冷峻，又有空灵秀丽的妩媚。向东北远瞭望：石门山的五阳观、聚仙桥、莲花台等山峰排列的举手可揽；向南一瞧，那仙人崖的五座连峰似如五朵莲花开屏。还有那麦积山、香积山、斗鸡山、油笼山等恰如双龙双凤在“交欢”；西南搭手一观，云雾山、笔架山、透天壁等在烟雾环绕中若隐若现；正北一看，有挺拔而立的元龙“天柱山”；正西能远望到秦州城北的中梁山和清水的雷神庙山等。近观，神农山周围有几座山头靠拢来朝，当地有“九龙绕始祖”之说。远远近近，整体庞大，山河浩烟，恰似站在仙界，那四周山峰又如千军万马奔腾而来，神农山似一位运筹帷幄、调兵遣将的坐镇“将军”。“唯吾高耸，直插云天，去天不盈三尺三。”这是当地人夸赞神农山的高峻，民间又著称“万圣朝龙祖”之说。 

（炎黄大殿里的炎黄铜像 天水在线2009年8月1日摄）

　　神农山，据传神农在此山居住生活过，并在此山尝百草，辨“五谷”，发明“耒耜”，留下了神农的种种足迹。民间不仅有很多传说，而且地名称谓也多，如神农大山、神农沟、神农谷、神农峡、神农饮马潭、神农圈野马坡（训养野生动物）、神农天马踩石等。“神农”在当地家喻户晓，妇幼皆知，崇敬至极，成为民间祈求庇佑一方之“神圣”。 

（神农洞 天水在线2013年4月4日摄）

（神农洞 天水在线2013年4月4日摄）

　　神农山人说起“神农洞”，还有一个美妙传说。有一位叫少典的，娶有娇氏女儿女登为妻。一天，她来到一石洞前休息，一条巨龙腾飞而下，直扑女登，顿觉浑身酥软。后来，身怀有孕，生了一个头长一对青龙角的男孩，少典起名“神龙”，从小天资聪明，智力超群，拥戴他当了姜氏部落的首领，教百姓耕田种地，发明“耒耜”。上山采药，亲尝百草，为民疗疾，所以大家尊称他为“神农”。又善于用火，烧制陶器，大家又称他“炎帝”。炎帝生活时代是新石器处在母系向父系过渡时期。飞龙入怀而孕则反映了“只知其母，不知其父”母系氏族社会状况。但街子神农山的神农洞只是一种民间传说，无资料可考。又传，神农来在这里，采药修道，悟人生之德，设想教民利乐，发展农耕、烧陶和制乐器。神农修道悟道，就在此洞。洞内原有一条小青蛇，神农修炼时为伴。神农走后，小青蛇长成大蟒，又得了神农灵气，托化人身，能呼风唤雨，腾云驾雾，扰乱人间。或忽降大雨，冲湮庄稼和民房，或变化算卦先生挑衅斗殴。神农知道后，十分生气，托梦点化一位姓吴的要降他，并在梦中教了几下法术。姓吴的醒后，告诉别人有位头上长角的白胡子老人委以重任，结果姓吴的没降住。神农又点化在洞里修炼的蜈蚣。蜈蚣受了神农灵气也成仙，能呼风唤雨，对人间替天行道，开始降前，托梦百姓捐来三丈6尺白布放在洞口。那晚，夜静三更，蜈蚣家族从白布上过了“轩辕河”，纷纷入了“青龙洞”，入了青蟒蛇的七窍，终将蟒蛇致死。蟒蛇家族为了报复，祸乱人间，老百姓在山上修了神农宝殿，镇住了万魔。神农看见当地百姓太平了，将药材的籽种全撒在山上和黄家峡一带。到了明代，神农山座落的人家有兄弟二人，曾在党川后山砍木板材贩运为生，后来在“神农洞”也修行，成道后被赐封为“八海龙王”，掌管当地降“雨神”，赐福一方百姓。神农山小黄山村，几百号人家也称此洞为“黄龙洞”。 

　　“神农洞”高约1.8米，深不可测，洞里滴水成秀石，非常迷人。洞口两株核桃树分立两边，远眺犹如两杆旌旗，气势非凡。 

（神农堡 天水在线2013年4月4日摄）

　　“神农”与“神龙”同为一音，这里有大龙王、龙眼坡、龙眼睛、龙脖子、龙嘴、龙舌头、石龙峡、神农泉、神农峡、金龙峡等。就连山上庙宇建筑以龙为主，八根柱钉以龙爪为标志，这里崇拜“龙”，实际是崇拜“神农”。相传神农生于姜水，沐浴过“九龙泉”，发现粟谷，尝百草发明医药，最后误尝火焰子（断肠草）而丧命，葬于天台山等。这里需要说的是“九龙泉”，远古的沐浴为祈福消灾，这种沐浴至今还保留。如傣族的泼水节、印度的圣水浴等。街子神农山下的黄家峡，有九道弯，九道水（潭泉）。当地人说：“九道弯，九龙吐水洗金盆。”传说这九道湾的潭泉水为神农沐浴过的“九龙泉”。有人说是神农率部落祈祷祭祀天神的“龙潭”。过去水大潭宽，由于历史的岁月风化，而变的较窄狭了。 

（轩辕河 天水在线2009年8月1日摄） 

　　神农山下有条河叫“轩辕河”，从黄家峡经过九道弯之处，此水流处东柯河，然后经过潘集寨石嘴子入渭河。有人也称“轩辕谷”。有史载：炎帝、黄帝同为“少典之子”，具有同宗同祖的血缘关系。1980年出版的《中国通史纲要》中说：“少典族原居住在陕西、甘肃交界处，与有娇氏通婚姻，生下黄帝和炎帝，黄帝移居姬水，炎帝居姜水，以后取姜姓。”《水经注·渭水》篇里有：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上卦城东七十里轩辕谷”，之说。《清一统志》卷二百一十“秦州”条记载：“寿山在州北一里，下有鲁谷水。”那么，秦州的鲁谷水在何处？《炎黄源流史》何光岳先生认为：“鲁水在秦州城之北，秦州东有轩辕谷，水出南山神农峡的轩辕溪。”天水东面不远处就是姜水、岐水，天水北邻清水县，又有羌谷和羌水，因古羌人居地而得名。后来，炎帝族东迁宝鸡境内的羌水，黄帝族也东迁到岐山的姬水，说明从少典氏分出的炎帝、黄帝两大部落，在东迁时都在秦州东，形影不离，相随同行。炎黄两大部落东迁在涿鹿原野上展开了激战，炎帝部落败退今河北涿鹿城东的阪泉，黄帝取代了炎帝地位。《史记》载：“轩辕之时，神农氏衰，轩辕为天子，代神农氏，为黄帝。”后来东边的蚩尤部落损害炎黄两大部族的利益，炎黄又结成军事联盟，打败了蚩尤，最终杀死蚩尤。从某种意义上说，炎黄发生过争斗，但总是相伴相随，相互帮助，相互通婚，相互融合，牢固融为一体。天水街子的神农山是否炎黄的发祥之地，目前，还没有准确的答案，有待于深入考察研究。

炎帝神农与天水神农山

王钰

（左为神龙山，右为黄龙山 天水在线2009年8月1日摄）

　　神农其人、其事。

　　神农，有人又称“炎帝”，合称“炎帝神农”。《国语·晋语》云：“昔少典娶于有娇氏，生炎帝、黄帝”。《竹书纪年·前编》曰：“炎帝神农氏，少典之君娶有娇氏之女，曰安登，生神农”。《世本》四卷引《元命苞》云：“神农之母，安登，少典妃”。东汉王符的《潜夫论·五德志》云：“有神农首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏，其德火纪，故为火师而火名”。《帝王世纪》曰：“神农氏，姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以氏焉”。《太平御览》引《五帝世纪》、《帝王世纪》、《说文》、《补史记·三皇记》、《周语·晋语》等史料曰：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水、炎帝以姜水”。郭沫若说：“炎帝是古羌人氏族部落”。范文澜说：“姜姓是西戎羌族的一支，自西云游牧入中部”。“姜”与“羌”实际上是原始劳动女性放羊的牧业生活，由男子所代替。炎帝为“牛首人身”，大概是游牧进农耕后，牛逐渐代替羊，成为炎帝族的图腾崇拜，炎帝的部落大体出自渭水中游的西羌，当这支以牧羊为生的羌氏部落，越过陇山山脉，东进宝鸡渭水流域——姜水之畔，羌人后裔分裂了诸多部落。炎帝族东迁宝鸡境内的“羌水”，黄帝族也东迁到岐山的“姬水”，说明从少典氏分出的炎帝、黄帝两大部落，在东迁时都在天水东面，形影不离，相对同行。炎黄两大部落东迁时发生争夺地域之战，在涿鹿原野上展开了激战，炎帝部落败退今河北涿鹿的阪泉，黄帝取代了炎帝的地位。后来东边的蚩尤部落损害炎黄两大部族利益，炎黄又组成军事联盟，打败蚩尤，最终杀死蚩尤。

　　炎帝神农氏对人类最大贡献有三：把火运用于农耕，以“斫木为耜，揉木为耒”，，发明了“刀耕火种”，故曰“炎帝”，人们称他为“太阳神”;尝百草，为人类辨草味，发明医药，“为尝百草，一日之间而遇七十毒”，又称“药神”;发展农耕，由游牧狩猎，走进耕作阶段，制作“耒耜”，种“五谷”，发明农业又称“农业神”。

　　天水，是炎帝神农的起源地。

　　炎帝神农大约生活在公元前4500—5000年之间，对炎帝神农氏的起源，史学界众说纷纭，但有一种意见，大多数人认为，神农部族集源点在渭河上游，最早见于北魏郦道元的《水经注》，曰：“炎帝生于上邽城东七十里轩辕谷”。《清一统志》卷二百一十“秦州条”明确记载：“寿山，在州北一里，下有鲁谷水，寿山不高，与土丘相似，叫寿丘也可以。鲁谷水在秦州城之北。鲁人所在地叫鲁城，县北门有寿丘，则为此寿山无疑。州东东有轩辕谷，水出南山轩辕溪。北京大学历史系教授王大有在《地皇炎帝神农氏本纪》中说：“有蟜氏、少典妃，游华阳常羊山时，与神龙氏交合而生炎帝魁隗氏，是时仍为半农半牧的游耕时代，炎帝长于常羊山漾水，因而姜姓，以畜羊牧羊而得姓，‘羊’与‘漾’，说明在水草茂盛的地方，‘姜水’在渭水中上游和西汉水一带，具体说在天水东、宝鸡西一带活动”。

　　湖南社会科学院历史研究所所长何光岳先生在他的《炎黄源流史》中认为：天水应为炎黄集源点。“渭河中游是今天水境内藉水、渭河谷”。值得重视的是两条河流，一条是古名羌水(今牛头河);一条是藉水入渭水处的轩辕谷水。这两条河，均涉及炎黄二帝早期生活区域源头。炎黄在中国历史上确有其人，渭水中游是中华炎黄文化发祥之地。天水东西不远处就是姜水、岐山，这又同炎黄的族源关系密切。同时，《水经注·渭水》还载：“秦州东有桥亭，渭水出桥亭溪”。“桥”与“乔”通，而“乔”又作“娇”、“蟜”。当系与少典氏通婚的有蟜氏的始居之地。

　　宝鸡炎帝神农研究会副会长、著名学者霍彦如先生在他的《炎帝与黄帝：三战阪泉·炎黄结盟》一文中说：“炎黄的起源点看来‘天水说’的证据还是比较充分的，因为天水东面不远处就是姜水、岐水，天水北有羌谷和羌水，古羌人居住而得名”。

　　天水学者王彦俊先生在《试论神农氏族文化》一文中说：“神农氏族文化的源流与发展，我们可从其发祥地天水一带，沿江河流域去寻找探求，神农氏族文化的内涵，同马家窑文化内涵基本相似”。天水学者李子伟先生在他的《炎帝的神话传说探微》一文中引用赵世超先生在《阴阳五行学说及炎帝文化南迁》中说：“多数人认为天水有一条河成为轩辕谷，姬水应在天水的轩辕谷”。

　　由此可见，炎帝神农、轩辕黄帝是兄弟俩，是少典的儿子，炎帝为姜水，黄帝为姬水，其起源于渭水中上游的天水一带。

（图为位于神农山半山腰的黄家庄 天水在线2009年8月1日摄）

　　天水神农山是神农“祭天”之山

　　天水神农山据民间代代口传和一些专家、学者认为：是神农率部落祭天之山。

　　神农山上的黄家庄村一村民家收藏的两块石头，据传是神农祭天之石，一石为半圆形，直径6寸，底径8寸，厚2寸，黑油油的闪光发亮。一石为椭圆形，恰似一枚鸡蛋，石上映出天然形的一钩弯月，形象逼真，惟妙惟肖。两石光滑圆溜，手摸如冰凉爽，当地村民收藏此石，起初谁家有牙疼者、腰疼者、头疼者、只要借去一枕或垫，一夜病除清爽。有专家、学者认为，那是神农率部落酋长主持的“祭天石”。同时，当地还传说此石，神农率部落首领登山祭天之时，高举“祭天石”，祈祷苍天，奏起“五弦琴”。据说，此乐器是削桐为琴，结丝为弦，长约三尺六寸，上有五弦，人们又称为“神农琴”，这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之功。神农制“耒耜”、尝百草、立市聚、织麻布、作陶器、教人普遍使用“火”，告别茹毛饮血的生活时代。恩格斯说：“火的利用第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人从动物区别开来”。神农的功绩让人们敬仰、崇拜，神农山出土的石刀、石铲、石斧、石镰、石凿、石锛，还有狩猎的骨镞、骨针、骨刀、杵和陶器，搓绳纺线的“纺轮”等石器有力的说明了原始人在这里生活过，或者说活动过，说明原始社会末期，即炎帝时代，在原始农业中和原始生活中的生产、生活劳动工具的佐证。一些历史学者和专家也承认天水神农山与神农有着千丝万缕的联系。

　　宝鸡炎帝研究所所长霍彦儒先生在《炎帝与黄帝》一文中说：“州东有轩辕谷、水出南山轩辕溪，据察在天水神农山一带”。原甘南博物馆馆长、研究员李振翼先生在神农山一带考察后，写出的《炎帝生地寻源考》一文中说：“天水街子神农山居秦岭北麓，靠近麦积山景区，自然条件优良，植被甚佳，为传说中的神农放牧羊群，经营首创农业，采集药物之地，因此关于神农的传说在当地民间甚广，且极丰富，很早就有祭祀炎帝的民间传统，至今山上仍遗有宋代建庙的历史文物可寻，明清以来更是俯拾即是。所以，我认为街子神农山是炎帝神农部落活动区域，留下了足迹的地方”。原天水市教育科学研究所所长、甘肃三皇文化研究会副会长郭茂利先生在《神农氏》一文中说：“《淮南子》记载：神农尝百草一日而遇七十毒，有一种剧毒的断肠草让他肠子断烂，为人类牺牲了生命。民间一些地方，将神农奉为‘药王爷’，称为‘医药之神’。天水神农山相传是神农采药尝百草、发展农耕的活动之地，其山宋代建有‘药师庙’”。天水学者王彦俊先生在《试论神农氏氏族文化》一文中说：“寿丘一说是上邽城北寿山;一说是嶓冢山(齐寿山)，泾谷水今出泾谷山、泾谷峡;还有一说为街子黄家峡神农山一带，而经街子口入渭水的东柯河、轩辕谷水也就是神农山其上源轩辕溪出之水了，神农山下的轩辕溪之东北为人皇刑马山，之南为黄卢山，山南有华阳黄卢山(今党川花庙河)，涇谷水神农山东北有伯阳乡柴家坪古文化遗址……炎黄部落从牛头河流域向南过渭水到神农山一带活动。从出土的石斧、石刀等好肩部饰有刻划符号的灰陶罐、绳纹、兰纹灰陶罐等，从以上来看，无论轩辕谷在麦积镇神农山一带和清水牛头河一带均有可能是炎黄两大部落活动的区域”。天水民俗学者李子伟先生说：“天水的东北方向有姜水、羌谷、三皇沟、轩辕洞，南边有黄帝出生的寿丘与三皇嘴，正东有轩辕谷、轩辕溪，还有麦积山附近的街子神农山，流传着炎帝神农祭天的种种美丽传说，再向东则是布满炎黄部族足迹的关中大地与神衣架，而一条神秘的秦岭把渭水、汉水隔在两边，形成了二川夹一山的江、河双流域空间，这正是古人栖息的理想之地”。天水中医院名医葛健文先生在《神农与中医学》一文中说：“在原始社会初期，由于生产力低下，人们不知农作物的栽培技术，只是共同采集，成群出猎，过着‘巢栖穴窜、毛血是茹’的原始生活。以草部、果部、菜部为主体构成的中药，表明我们的先祖确实有过‘茹毛饮血’的历程，《淮南子》神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，神农对药学的研究成果以及后代的用药经验都被写进了成书于战国至秦汉时期的我国第一部药学著作《神农本草经》中，据我走访了解，街子神农山一带确有丰富的野生药材，也传说为神农攀援山崖登山采过草药、尝百草之地，当地民间传说甚多”。天水学者章越琴在《从文献中探索千年史学之谜》一文中说：“东柯水的上游有两股水汇入，一股发源于轩辕溪的轩辕谷水(在西);一股水是发源于石门山，泾水的横水(在东)，这两股水在街亭汇合后，就统称为东柯水、神农山就位于这两股水的中间，由此看来，东柯是炎帝神农活动之地，这一问题与何光岳教授的观点相吻合。

　　既然专家学者认为：神农山曾是炎帝神农活动和民间传说的神农率部族登山祭天之地，那么，神农山地形地貌是怎样的。

　　神秘的神农山

　　神农山，海拔高约1800多米，位于甘肃天水麦积区麦积山的永庆村，远眺，犹如一口大钟覆地，突兀而立，气势恢宏，险峻磅礴。

　　登上山顶，高耸入云端，环顾四周，幅员辽阔，云烟缭绕，时隐时现，变化莫测，恰似一处仙界，山峦叠峰，莽莽苍苍，绵延起伏，远远近近，山峰构成一个庞大整体，山河浩渺。有人作联曰：“登山寻龙视，放眼揽白云。”

　　神农山，三面悬崖，既有西部秦岭山脉特有的粗狂冷峻，又有空灵秀丽的妩媚。

　　神农山有一眼石洞，传说有位叫少典的，娶有娇氏女儿女登为妻，一天，她去大龙王山请教牧羊之技，便顺牛头河而南下，来到神农山洞口前休息，忽然一条巨龙腾飞而下，直扑女登，顿觉浑身酥软。后来，身怀有孕，生下一个头上长一对青龙角的男孩，少典起名“神龙”，从小天资聪明，智力超群，大家拥戴他当了姜氏部落首领，教百姓耕田种地，发明了“耒耜”，上山采药，亲尝百草，为民疗疾，大家称他为“神农”，又善于用火，烧制陶器，教人将狩猎的动物及谷物吃熟食，大家称他为“炎帝”，现神农洞高约近2米，深不可测，洞里滴水成秀石，非常迷人，洞口两株核桃树分立两边，远眺犹如两杆旌旗，气势非凡。

　　“神农”与“神龙”同为一音，“神龙”传说是少典为儿所起之名，“神农”是民间为他所做农耕贡献而起名，这里有大龙王山、龙眼坡，龙眼睛，龙脖子、龙嘴、龙舌头，石龙峡、神龙泉，神龙峡、金龙峡，神农“祭天台”，神农飞马踩石等，就连山上庙宇建筑以龙为主，八根大木柱以龙爪为标准，这里崇拜“龙”，实际上是崇拜“神农”。神农飞马踩石，山上果真有一块石上明显映着马蹄印。传说，宋代有一牧羊人看见头上有牛角的白发老人骑一匹白马从天而降，一只前蹄落在大石头上，前蹄忽的提起，后蹄紧接着又重落在前蹄原印，天马腾空，飞跃上了神农山梁，从此留下这块神农天马蹄石印的痕迹。神农山下“神农沟”村，有几位村民看见，有年久旱，村民祈雨，一场暴雨过后，先是天空出现了一大圈彩虹，之后有“隆隆”的擂鼓声传来，神农山上出现了一大帮古怪人群，似影似幻见一老人高举石头祭天，一会几声闷雷就不见了。有专家、学者登山听此传说，认为是人的幻觉或雨后的虹绛，属自然现象，但当地人不这么认为。近年来，神农山游客络绎不绝，接纳了不少人来观光旅游和专家、学者的考察者。2007年6月我陪同韩国同德女子大学赵俊河等教授来神农山考察之后，先后有山东大学李道刚，北京大学段宝林、兰州大学朱林等教授来神农山考察，宝鸡炎帝研究所所长、著名学者霍彦如等一行人，天水师范学院教授雍际春，还有天水古建筑和考古专家窦建孝等天水学者不计其数到神农山考察。

　　现专家、学者初步推测，神农山是炎帝神农祭天和发展农耕发源之山。

　　神农山，是一座神秘的山，神奇的山、也是一座名山。