论远古部族首领多故里的根源

——我国上古时代存在漫长的“袭号”时代

安志宏

　　摘要：今天“伏羲东奔西走，黄帝四海为家，女娲遍地开花”。为什么远古部族首领多故里，这是近年我们这个慕古民族热议的话题。搞清我们祖先的来龙去脉，不仅可以避免制造虚假文化、全国争祖先和祭祖泛祖化，而且有利于华夏民族同根、同祖和同源历史的认同，有利于各民族大团结。通过多年探索，笔者认为远古部族多故里，是上古时代先民经常迁徙的生活方式、“袭号”的社会风俗、无文字记载以及“口传史”的传统习惯等综合因素的产物；“多代说”、“袭号制”、“迁徙”和“口传史”是解开这一历史现象的钥匙。

　　关键词：部族首领；多故里；袭号制；迁徙；口传史

　　为什么我们上古部落联盟首领多故里？这是我们这个慕古民族近年来热议的一个话题。就拿人人皆知的伏羲、女娲、炎帝和黄帝我们中华民族的共同祖先来说：伏羲氏活动的地方全国至少有四处：甘肃天水、河南淮阳、山东曲阜、河北新乐等；女娲故里至少有六处：甘肃天水、山西万荣、山西平利、河北涉县、赵县、山东邹县等；炎帝故里至少全国有五处：甘肃天水神农山、陕西宝鸡、湖北随州、山西高平、湖南珠州等；黄帝故里有五处：甘肃天水、陕西宝鸡、陕西黄陵、河南新郑、山东曲阜等，如果算上建庙的地方，全国伏羲庙仅大陆就有二、三十处，炎帝、黄帝庙各十余处。面对如此多的先民故里，怎么解释这一历史现象呢!他们的故里到底在哪里呢?通过多年探索，我认为这种历史现象的出现，是上古时代先民经常迁徙的生活方式、“袭号”的社会风俗、无文字记载以及“口传史”的传统习惯等综合因素的产物；“多代说”、“袭号制”、“迁徙”和“口传史”是解开这一历史现象的钥匙。

　　一

　　中国历史上真正意义上的第一个国家是夏朝的建立，在“私有制”、“家天下”和“世袭制”出现之前，在中国这片土地上，存在过漫长的“袭号”时代，它是今天“多代伏羲”、“多代炎帝”和“多代黄帝”的历史根源。事实上，在姓氏未出现之前，“袭号制”是我国原始部落时代和部落联盟时代的普遍社会风俗和社会现象。例如：伏羲氏作为我国原始社会的氏族首领，经历了千年以上的“袭号”阶段，袭用伏羲名号的氏族血缘部落，至少传了十五代。据《遁甲开山图》的作者研究并记载：“女娲氏殁，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，袭庖犠氏之号。一千陆佰年”。我们暂且不论这种次序的正确否，综合各种版本的历史记载，古人和今人的研究表明：庖犠即伏羲，伏羲氏经历了十五代， 他们无论哪一代的继承者，都打着一个旗号，即“伏羲”。

　　除了以上的记载外，另据《竹书纪年·太昊伏羲》记载：伏羲“在位一百一十五年陟”。类似记载还见于唐代史学家司马贞补作《史记》之《三皇本纪》和中国历代多种历史典籍中。关于炎帝，《帝王世纪》言传八世，共五百三十年；另据《吕氏春秋》记载：“神农氏十七世有天下”。关于黄帝《古本竹书纪年》载“黄帝至禹为三十”，《春秋命历序》记“黄帝传世”、“或云十八世”；另外，关于“黄帝一世说”的记载见于《史记·五帝本纪·集解》引晋人皇甫谧的话说“(黄帝)在位百年而崩，年百一十一岁”。《史记五帝本纪》载有黄帝世系，目前学术界认可程度低，这里不再赘述。

　　依据今天人类学、医学和考古学的研究成果看：上古之世，人类自身受生存条件的限制，病亡率高，寿命普遍短。中外专家对考古发掘出的上万片人骨进行研究和鉴定，结果百岁者无一人，当时人们的平均寿命仅为三十四点三岁。所以，上引的《竹书纪年·太昊伏羲氏》在位一百一十五年；《帝王世纪》言炎帝八世共五百三十年，或说炎帝在位一百二十年而崩等等。我觉得这些记载值得商榷，如果按五百三十年，八代计算，平均每代是六十六点二五年；晋皇甫谧言黄帝年百一十一岁之说是不符合历史事实的。若按人均三十四点三岁的平均年龄推算，我倾向于炎帝十七世说，黄帝十八世说，它较符合历史事实。

　　从上述的有关伏羲氏、炎帝和黄帝的有关历史记载资料、综合民俗学和口传史料等看：我国上古时代三位部落联盟首领，在中国上古史上分别延续了十五代、十七代和十八代，而无一例外地都是袭太皞“伏羲”、神农“炎帝”和轩辕“黄帝”的号的。尽管后世有的史书对三位先哲称呼、记载在不同时期的书写不尽相同，但并未影响后人对他们的认同。由此我们可以肯定地说：我国上古时代存在过漫长的“袭号”时代，“袭号”是形成我国“多个伏羲”、“多个炎帝”和“多个黄帝”的历史根源。

　　但是，我们必须指出：全国各地的伏羲、炎帝和黄帝并非是同一个人，他们是“多代伏羲”、“多代炎帝”、“多代黄帝”中，非同(不同时期)的一代，而是有着血缘关系的，袭着同一号的祖先和后代的关系也就是袭着同一“名号”，迁徙在不同地域(空间)的隔代先哲。就如同今天我们称美国的“老罗斯福”、“小罗斯福”、“老布什”、“小布什”一样，他们绝非同代人，而是父子关系。

　　类似的例子还有，如中国历史上孔子后裔分布在全国三处，均袭“衍圣公”号。台湾的孔德成，今天“精神权杖”的持有者，他是抗战后被蒋介石挟持到台湾的；孔祥楷，今天南孔的正宗传人，是宋徽宗崇宁三年(1104 年)孔子第四十八代嫡孙孔端友袭封“衍圣公”。1128 年，由于金兵侵宋，孔端友应高宗赵构之诏，南渡居衢州。孔端友成为孔氏南宗始祖，这一宗历经六代“衍圣公”，约两百年。同时，金国也命孔端友的同父异母弟弟孔端操袭封“衍圣公”，以主持曲阜孔庙祭祀。孔端操成为北宗之传人；而后蒙古军队占领曲阜，又立孔之全为“衍圣公”。这样，蒙古、金、南宋三国并立之时，曾出现“天有三日”——三个“衍圣公”的局面。这是历史与人为因素造成的。但孔子只有一个，故里仅有一处，曲阜因孔子而存在，其他则均为后裔。今天大陆有二十多处与伏羲有关的庙宇，台湾、日本和南韩也建有伏羲庙，但我们不能说：他们就是伏羲故里，充其量只能是伏羲后人纪念伏羲(其先人)的宗庙(或家庙)而已!

　　二

　　迁徙、“宗庙随族迁”等，是伏羲、炎帝和黄帝多故里的根本原因。

　　原始先民因为生产力低下的缘故，抵御自然灾害的能力很低。随着生存环境的恶化，被迫迁徙是经常的。史书记载的“迁徙往来无常处”，“抚万民，度四方”。“逐水草而生”，生无定所，居无定处，正是上古先民的生存写照。史学界普遍认为：伏羲、炎帝和黄帝早期均生活在黄河中上游地区，渭河流域(古姬水)则是他们主要活动的地区，因为那里的土质属黄土，土层厚，适宜于农耕和制陶；渭水流域的气候也适宜于人类生存，因为它位于秦岭南北，地跨长江黄河两大水系，温暖湿润的气候，是最适宜于人类居住的。从考古发掘出的距今八千年前的大地湾遗址，再综合周边地区五百多处遗址看，这里的原始农业和制陶业已相当发达。仅从发掘量占百分之零点五的大地湾遗址看，就出土八千余件文物，(注)同时出土了粟等粮食作物。文献资料对伏羲生活在这一代亦有记载：荣氏《开山图注》曰：“伏羲生成纪(今甘肃天水市)，徙治陈仓(今陕西宝鸡，与天水为邻)”。郑樵《通志》也有：“伏羲，生于成纪，作都于陈”的记载。《绎史》卷三亦云：“伏牺生成纪，徙治陈仓”。《帝王世纪》云：“庖牺氏(伏羲)称太昊，都陈”。《太平御览》卷七十八亦谓：“仇夷山(今天水西南)，四绝孤立，太昊之治，伏牺生处”。《三皇本纪》曰：伏牺“都于陈，东封太山，立百一十一年崩”。《三皇本纪》注引晋人皇甫谧曰：“伏羲葬南郡，或曰冢在山阳高平之西也。”《纲鉴易知录》也云：华胥氏“生(伏羲)帝于成纪”。汉代纬书《河图稽命微》云：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲于成纪”等等。关于伏羲除史书记载外，天水还有大量遗址、地名和传说。如：卦台山、安伏、龙马洞、封姓石、风莹、风台、大风台、唐家风台、风沟、葫芦河、雷泽、仇池山、伏羲庙、陇城以及实物八卦灶、八卦鸡罩等等。（注：大地湾遗址发掘出陶器四千余件、石器一千七百余件、骨角器一千六百余件、蚌器和装饰品三百六十多件，动物骨骼、植物标本和木炭标本和植物种子等。）

　　关于炎帝和黄帝，因于《世本》的记载，后不绝于史书，如：《世本·氏姓篇》记：“姜氏，炎帝生于姜水，因氏焉”。《国语·晋语》曰：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师，以相济也”。《帝王世纪》云：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝”。《水经注·渭水》载：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城(今天水市市府所在地)东七十里‘轩辕谷’。皇甫谧云生寿丘，丘在鲁东北外，未知孰是也”。《汉书人表考》卷一记载：“少典娶有蟜氏，名附宝，以戊巳日生黄帝与天水。”《史记》曰“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”宋·刘恕《通鉴外记》“少典国君之妃曰附宝者，生帝于轩辕之丘，因名轩辕，姓公孙”。天水除了“轩辕谷”等遗存外，还保存有“轩辕窑”、“轩辕丘”、“三皇谷”(三皇沟)、“三皇庙”等遗址。另据《大戴礼·帝系》云：“黄帝居轩辕之丘”。《山海经·大荒西经》云：“西王母之山有轩辕台，射者不敢向西”。《淮南子·地坠训》曰：“辕之丘在西方”。《史记·天官书》云：“轩辕黄龙体”。《穆天子传》载：周穆王“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫”。《史记·封禅书》记：“秦灵公作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝”。《史记·封禅书》又记：秦文公十年(前756年)，《秦本纪》记：秦德公二年(前677年)，两公分别设祠祭祀伏羲。由此我们也可以得出：秦人在天水时祭祀伏羲，当势力发展到关中时，开始祭祀黄帝和炎帝了。古昆仑山，这里需要说明，由于古人受地理条件的限制，目及受到局限，昆仑山指的不是今天更西边的昆仑山，而是今天天水南的嶓冢山(长江、黄河两大水系的分水岭)，或甘肃河西的祁连山。可见，炎帝、黄帝氏族作为中国西部的重要民族——羌族的杰出首领，源于西方无疑。另外还需要说明的是：姬水即今天的渭水，“渭水”之名见于史书较晚，渭水源于甘肃渭源，天水是姬水的主要流经区域。但姜水究竟在哪里，却一直众说纷纭。迄今有这么几种说法：一说源于今天水西南嶓冢山(即今天的齐寿山，古之昆仑山。)南的西汉水。西汉水古代称漾水，历史上姜、羌同音同意，均指牧羊人或牧羊女;漾指以羊肉为主食的人民所生活栖居的流域。二说源于西和、礼县(历史上均属于天水管辖县)乃至岷县境内。《汉水·地理志·陇西郡》上说：“羌水出塞外，南至阴平入白水，过郡三，行六百里”。阴平至岷县在六百里范围之内。而西和仇池山，即古常羊山。三说在清水县境内。《水经注》及《中国历史地图》上，所绘姜水亦位渭水之北，与此说相合。除上述三种说法外，还有宝鸡等地之说。但无论哪一说，大都未出陇右。

　　以上史书记载、考古发掘材料、历史遗址和口传史等综合说明伏羲、炎帝和黄帝最初(第一、二代)生活于甘肃天水、陕西一带黄土高原。北京大学考古文博院教授马世长曾说：“华夏文明根在天水”。我认为：天水乃中华民族之摇篮和重要起源地，先民后来沿渭水北道(关陇北道)和渭水南道(关陇南道和蜀陇道)(注一)东迁、南移，活动范围扩大，逐渐到关中(中原)东部地区，西南巴蜀和云贵更广大地区。

　　今天除了广大的汉民族尊奉伏羲为自己的祖先外，许多少数名族也尊奉伏羲为自己的先人。西南的苗彝族有许多祖先伏羲的传说，其习俗从保存至今的占卜活动上也有反映;(注二)青海和西藏等地区有许多伏羲传说和遗存，新疆地区吐鲁番、阿斯塔那哈和卓古墓群中均出土伏羲女娲图以及保留有“八卦城”等等。《通志》等许多史书均有“伏羲，生于成纪(天水)，作都于陈(今陕西凤翔等地)”的描述。这正是一个部族整体迁徙的写照。事实上，伏羲氏族最初生活于天水一带，逐渐沿河谷向东迁徙到“陈”。“陈”即东边的土地之意。其“陈” 字亦说明伏羲是由西边向东发展和迁徙的。历史上因为灾荒或战争的原因，文明中心进行整体迁徙的事例是不乏的，后世周族的迁徙，殷人频频迁都，秦人由天水东扩的现象，给我们许多启发，只不过前者迁徙为了生计，而后者迁徙则是政治因素占了上风罢了!

　　“迁徙”是古代部落氏族时代的生存方式，正是“逐水草而生”的生活方式，形成早期人类社会的流动性大的特征。古代先民经常流动的原因，概括起来有下面几个方面：一是早期部族、族团因为近冰期的逐渐临近，迫使高纬度地带先民逐步向南、向东移动。这种受气候影响迁徙幅度大，范围很广。二是水灾，从上古神话传说、史载和口传文学综合看，远古时代水患严重，往往水灾造成先民流离失所，四处逃散。家喻户晓的“女娲炼石补天”、“大禹治水”的故事等，就反映了当时的情景。三是火灾，因为雷电，或人类自身管火不慎造成 的火灾，只能迫使整族迁徙，逃离火海。大地湾遗址距今约4800年前出现断层，而F901原始“宫殿”残存的柱基等综合考证，正是毁于大火;同时，还有森林大火等等。四是旱灾， 自然生态遭到破坏。与水灾相对的自然气候变化形成的旱灾，在历史上曾频繁发生过，史书记载的“赤地千里”、“天有九日”、“后羿射日”等反映的就是旱灾，旱灾造成缺水，人类在当地无法生存，迫使迁徙。五是地震，地震造成人类迁徙的例子中外历史很多，例如秦州(今天水)因地震曾一度搬迁到秦安县等。六是动物侵扰，史书关于“兽多人少”以及人受其害 的记载与传说不少，韩非子的《五囊》等先秦典籍中均有记述。七是外族入侵和部落之间的战争。这类事实不绝于“口头文学”和史书，炎黄蚩尤之间的结盟与战争，炎黄联盟大败蚩尤，“炎黄大战”、“中原逐鹿”等等，正是这种历史进程中的真实反映。八是氏族、部落内部的分裂发展。氏族内部分裂有复杂的原因，有婚姻的，有争酋长或族长的，有因犯“族规” 被族群驱逐的等等。无论哪一种原因造成氏族内部分裂，但归根结底还是生产力的进步和人口的增值是主要原因。氏族的裂变和数量的快速增加，粗放的生产经营方式，部落之间为了争取更大更优的生存空间，由氏族而部落，由部落而部落联盟，进而发展成为几个庞大的部落集群。几个巨大的能起社会发展导向作用的部族集群之间，为了进一步争得社会的控制权力，在联盟、分裂和战争交替的巨大冲突中，不断地联合、分裂和兼并，迁徙和扩张。这里需要指出的是：部落无论因为上述八种原因中的哪一种原因迁徙，怎么迁徙，迁到哪里，他们都“袭”着原部落的“号”，这就是上古部落多故里的最根本的原因。

　　另外，中华民族还有一个“庙随族迁”的风俗，法祖，承继祖先遗训，是不敢轻易逾越的，牵扯到族群安危的大事，族群迁徙时，一定要带上自己的祖先(灵魂)，六千年的半坡人、八千年的大地湾人，把死去的亲人埋葬于房前屋后，甚而葬在室内，期望方便的时候和死者会面。这也是造成今天各地多敬一神的原因。如前文所述，秦人在天水故地除祭天(天台山，在今天礼县洪河)，再就是祭祀伏羲和伏羲后裔的“少皞”，当其势力拓展到关中后，又在关中(陕西)设“鄜畴”、“伏祠”祭祀伏羲(注);到秦灵公时，却在吴阳作上畴祭祀黄帝，作下畴祭祀炎帝。伏羲本是大陆的，今天台湾、南韩、日本等处均有伏羲庙，仅大陆就有二、三十处祭祀伏羲的庙宇。纪信是天水人，诸葛亮是山东人，关公本是山西人，但全国不少地方建有纪信祠、关公庙和诸葛庙(祠)，这些历史现象说明，崇祖、迁徙和后来“庙随族迁”的风俗，才造成了上古部落首领多故里。因此，我们说：“法祖”、“迁徙”和“庙随族迁”的历史风俗，是今天我国上古领袖人物出现多处故里的第二大历史根源。

　　三

　　“袭号制”是人类童年历史的特有现象，它产生和存在的基础是部落联盟时代的氏族公 有制，同时，它是以“血缘”为纽带，以族居为前提条件的。“袭号制”是与氏族公有制度相适应的政治制度。在“私有制”、“家天下”、“世袭制”和姓氏未出现之前，“袭号”是氏族部落制度下的一种普遍社会现象，在我国原始部落时代广泛存在并经历过一个漫长的“袭号时代”。

　　“袭号制”是中国上古原始社会氏族制度在政治上的集中表现和反映。“袭号制”是“世袭制”出现之前中国政治制度的一大特色。在姓氏未出现之前，“袭号”的民族风俗是人们区别不同部落、人之间唯一办法。“号”是部落所共有的，“号”最初是一个部落先民中最有影响的人的人名，以后逐渐被本部族首领和部落共有并世袭。在家族私有制出现之前，“袭号”是部落联盟时代普遍存在的，就是在中国后来的阶级社会中，这种历史遗存仍有延续， 它以“袭官职”、“袭名号”、“袭商号”和“袭门头”的形式被保存于至今社会。最典型的例子是封建朝廷的史官是世代相传的，“号”曰“太史公”，著名史学家司马迁就是袭其父司马炎而继为太史公的。再举一个例子就是出土于陕西法门寺的“微氏铜器”，记载了一个周微氏，世代为人作册袭号的事，自甲微至牆，历六世。即：高祖甲微、烈祖、乙祖、亚祖祖辛、文考乙公、牆，六代均袭“微”号。又如：天水市秦州区华岐乡有一位医疗世家，他家祖传 专治跌打损伤，医术只传男，不传女，已传多代，代代均袭“秦和”号，至今已历多代“秦和”。再如商号，目前国内有许多家祖传商号，国人习惯称“老字号”，大家熟悉的“王致和”、“狗不理”、“全聚德”等，就是一个“老字号”，我个人认为：上举几例就是上古时代“袭号制”在今天现存的孑遗。（注：《史记·封禅书》记载：“秦襄公即侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畴”，“少皞”是“太昊伏羲”的后裔，其理如同祭“伏羲”。“秦文公十年，设鄜畴”，“秦德公即位，卜居雍，作伏祠，桀狗邑四门，以御蛊灾”。）

　　由此可见，“袭号”的历史风俗，是形成我国上古先哲“多个”和“多故里”的历史根源。就拿“人文始祖”伏羲为例，其故里已经争论多年了，近年来，随着国内外伏羲文化研究的深入，学者才普遍认为：伏羲生于成纪(天水)，建都于陈(今宝鸡)，后袭“陈”于淮阳。事实上，天水为第一代伏羲，第二或第三代都于陈，陈即今天凤翔、宝鸡一代，第四、第五代，或者更晚一点的代才扩展到淮阳建都;宝鸡是最初的“陈”，迁都淮阳仅仅是袭“陈”。这些认识是史学家、民俗学家和地理学家综合研究得出的结果。江泽民同志视察天水时，题写了“羲皇故里”;朱镕基为淮阳题写了“伏羲故都”，算是伏羲故里之争的公案被暂时断定。但是，炎帝、黄帝故里在哪里?仍然迄今争论不休，如何解决这一历史遗留的老问题呢?我认为启动中华文明探源工程，是解决这一历史遗留问题的唯一出路。否则，不问源头，不问那一代祖先，盲目为了商业利益，单纯争祖先的局面还将持续下去。文化的“高台”搭得越 来越离谱，经济的“大戏”肯定也没法唱下去，而且还会制造虚假的文化记忆，贻误子孙， 糟蹋文化。这将对于历史、学风和社会风气都是无益的，对祖先也是不负责人和不敬的，再说，最终也是争不出眉目的。

　　怎样才能(具体)解决这一历史公案呢?笔者认为：“袭号制”是解开这一问题的关键;迁徙和“庙随族迁”是原因;“无文字”记载阶段的“口传史”是钥匙。

　　从历史的长河看：人类的历史约300万年(非洲肯尼亚人)，人类的文明史约8000—10000年，人类使用文字的历史不足5000年。人类纸张出现2000年，印刷出现1000余年，人类最初不仅没有文字，就连语言这种最普遍的交流形式，也出现很晚。在人类自身进化过程中，人们需要合作，逐渐以手势，夹杂简单的口型，正是这种肢体“语言”的使用，漫漫 促成了语言的出现，语言出现并成为交流工具后，成为人类最早的“记史”形式。传唱、口耳代代相传，(注)为我们保留了大量人类早期历史，“口耳相传记史”的形式，在人类历史上是很漫长的。后来逐渐出现图画和符号，文字出现后，史家、学者对远古仅遗传的神话、传说等，经过研究、甄别，逐渐部分地把“口传史”记录在文字里，但因为(零星)图画、“符 号”和文字量小，加上书写材料的困难，对于鲜活的“口传史”来说，简直就是冰山一角。 世界上目前有6000多种语言，2500多个民族，但是有文字的民族仅2197个。再从文字发展史看：中国能够记录历史且成熟的文字，要算商周时代的甲骨文了。尽管在此之前的新石器时代遗址发掘出了多处有关陶器符号。如：吴阳贾湖、大地湾、前仰韶文化的西山坪、师赵村、老关台、仰韶文化中晚期许多遗址，龙山文化、大汶口文化等等。从发掘地域看， 分布很广，从甘肃天水、陕西宝鸡，一直延伸到河南、山东等广阔地区;从时间延续看：从8000多年——4000多年左右。对于“陶器符号”，研究者普遍认为它是我国早期文字的雏形。史书记载：“唯殷先人，有典有册”，商朝甲骨文是一种成熟的文字。应该说在甲骨文之前，有一段文字产生、发展成熟的过程，很明显，在甲骨文之前我国文字发展有缺环。

　　从我们追溯文字起源的历史看，文字产生不足5000年，它对于人类几百万年的活动和人类童年的丰富生动的历史来说，不仅记载有限，而且也是大大滞后的。基于上述思考，我认为语言早于文字在人类历史上的客观事实，以及“口传史”在人类文明传承中发挥的重要作用，我们在研究上古史时，应该给予重视。据许多民俗调查表明，人类早期的一切大事， 都保留在世代相传的记忆里，它是由上一辈用口传的方式传给下一辈或隔代的一辈(即孙辈)，这种口传史时代，在人类存在过漫长的时期。从“口传史”时代，到“结绳记事”，再到“刻划”(最初是墙壁或什么能刻画的地方)“刻木”记事阶段，就是文字出现的前夜了。陶器发明后，先民把刻写的材料由木器扩大到陶器上，这样，陶器耐于木器才得以保留(至今)面世，这就是(今天)我们前面说过的陶器符号。

　　探讨了文字的历史，我们再来讨论我们的论题。从上述文字发展的简单历程看：人类童年经历了“口传史”、“结绳记事”和“刻木(刻陶)记事”等不同时代，加之“口传史”的历史历经几百万年的缘故，才使没有历史“坐标”，没有历史记年，代代相传的“口头”保　　　存历史且慕古的中华民族，一方面保存了大量鲜活的珍贵历史;另一方面也造成许多错乱、不符合历史次序和有很大缺陷的历史。尽管历代史家费了大量精力，进行了大量的考证和研究，还是难以恢复历史的本来面目。造成今天我们对人类早期历史认识的许多困难，形成部落领袖多个故里，出现了不问源头，盲目争祖先的频频历史局面。（注：西藏、青海、甘肃、四川、甘南等地藏民，陇南“白马族”，甘肃张掖裕固族等无文字，至今仍以传唱的形式保留历史。）

　　如何解决这一问题呢?我想随着科学技术的进步，人类对未知世界认识的不断深化，地下发掘资料的丰富和系统科学地应用，采用多学科攻坚的合作方式;利用碳十四、古树年轮和地磁等手段，“地下史”(考古学)、文学(史料)资料和“口传史”(鲜活的、保留在民间的)等资料的综合利用;结合逻辑等推论的形式，进行多角度、多形式的综合研究，我想历史的本来面目将会被揭开!

　　这里需要指出的是：(一)世代相传的“口传史”尽管有许多缺陷和误差，但它毕竟提供了历史信息，包涵了历史的因子，它是今天我们探索人类童年历史的正确方向，也是我们追寻人类童年无文字记载历史阶段的钥匙和有效线索。(二)中外历史研究表明：原始先民在人类童年是无法生活在湿地和平原的，他们早期均生活在高纬度，随着气候的突变(冰期临近)，迫使他们向南迁徙，逐渐生活在北方的台地上。无论是古埃及人、两河流域的巴比伦人还是古印度人、中国的大地湾先民，他们早期都无一例外地居住生活在台地、小溪旁， 随着生产的发展、人类生活经验的积累和人口的繁衍，先民们才逐渐地向视野开阔的川区、河谷地迁徙，这是与当时开阔地多沼泽、水草和森林茂密有关系的。平原、大川的开发，是伴随着生产力的提高，火的使用和人口的增殖才逐渐实现的。

　　结 语

　　近年来，全国各地争祖先争得沸沸扬扬，祭祖泛祖化现象风靡全国。搞清我们祖先的来龙去脉，有利于正本清源，有利于民族凝聚力的形成;有利于华夏民族同根、同祖和同源历史的认同，有利于民族大团结。但就目前国内情况看：伏羲、女娲、炎帝和黄帝多故里的现象亦然存在。为什么会出现“先哲”多个故里的现象呢?本文作了初步的探讨。如何彻底搞 清这一历史现象呢?我认为有赖于“中华文明探源工程”的启动。中华民族的崇古心里是我 们应该高度重视的。孔庙全国几百处，为什么没有人去争孔子故里呢!因为孔子故里在曲阜是清楚的。今天我们提倡建立和谐社会，要凝聚海内外华人的力量，实现中华民族的伟大复兴，中华民族“同根、同祖和同源”的民族意识以及传统文化的作用是不可忽视的。为此， 我们应该加紧中华文明探源工程的启动和实施，从根本上弄清这一历史话题，有利于和谐社会的建设;有利于凝聚海内外华人的力量，有利于胡锦涛总书记“聚精会神搞建设，一心一意谋发展”方针的落实。

　　2007年10——12月草拟于省委党校学习期间，2008年春节脱稿。

　　主要参考书目

　　《遁甲开山图》;

　　《竹书纪年·太昊伏羲》;

　　《史记·三皇五帝本纪》、《史记·五帝本纪》、《秦本纪》、《封禅书》等;

　　《帝王世纪》;

　　《吕氏春秋》;

　　《春秋命历序》;

　　《宋史》、《金史》、《辽史》等;

　　荣氏《开山图注》;

　　《郑樵《通志》;

　　《绎史》卷三;

　　《太平御览》;

　　《纲鉴易知录》;

　　纬书《河图稽命微》;

　　《世本·氏姓篇》;

　　《国语·晋书》;

　　《水经注·渭水》;

　　《大戴礼·帝系》;

　　《山海经·大荒西经》;

　　《淮南子·地坠训》;

　　《穆天子传》;

　　《汉书·地理志·陇西郡》;

　　《中国历史地图》;

　　《大地湾发掘报告》;

　　《徐中舒历史论文选辑》上、下;

　　《中国上古神话》;

　　《汉书·西羌传》;

　　《汉书人表考》卷一;

　　《通鉴外记》;

　　《中国上古文学史》;

　　《秦集史》。