理学先驱——李翱
李翱，字习之，甘肃天水人，唐代著名儒学家。远祖李曼曾建立西凉政权，即凉武昭王。十世祖李冲为北魏名臣。他自幼就受到儒学熏陶。随着年龄的增长，渐露头角，对儒家思想开始进行独立思考。
贞元十二年(公元796年)，韩愈受汴州刺史、宣武军节度使董晋的征辟，由洛阳来到汴州，与韩愈结识。此后相交益深，贞元十六年(公元800年)李翱又娶韩愈侄女为妻。二人在政治观点、学术思想上，颇多相似之处。韩愈去世后，又亲自为韩愈作《行状》，并交史馆采用。
李翱还向上司张建封推荐了孟郊、张籍、李景俭等人，高度称赞他们的才学和人品。这些人皆为他和韩愈的终生好友与同道。
贞元十四年，他进士及第，年仅27岁。这一时期，他的学术思想渐渐成熟。贞元十六年，他29岁那年，写下了在中国思想史上具有重要影响的《复性书》三篇。在这三篇文章中，他对儒家心性理论进行了创造性的发挥，开启了宋明理学的基本方法和主题。《复性书》以儒为主，综合佛、道二家的思想，加以创造性地溶铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和完善了儒学在心性论方面的不足，丰富了儒家思想。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨，追本源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。现代著名学者傅斯年在《性命古训辨证》一书中说：“儒家书中，谈此虚高者(指性命问题)，仅有《孟子》、《易·系》及《戴记》之《乐记》、《中庸》、《大学》三篇，在李氏(李翱)前皆不为人注意，自李氏提出，宋儒遂奉为宝书，于是将此数书提出，合同其说，以与二氏相角。”由此可见，李翱已开启了后世重视《四书》的先河。
唐武宗会昌元年(公元841年)，李翱去世，终年70岁。后来议谥为“文”，称为文公。其著作流传至今者有《李文公集》18卷，《五木经》1卷。另有他与韩愈合著的《论语笔解》2卷流传于世。他的思想观点主要集中在《复性书》、《从道论》、《命解》、《去佛斋》、《平赋书》等文章中。
盛唐三贤之一的赵匡
唐代中叶，学术界兴起了一个新《春秋》学派。这个学派以啖助、赵匡为先驱，陆淳集大成，对当时学术界产生过极大的影响。清末皮锡瑞说：“淳本啖助、赵匡之说，杂采三传，以意去取，合为一书，变专门为通学，是《春秋》经学一大变。宋儒治《春秋》者，皆此一派。”《四库全书总目提要》经部总序亦给予高度评价，表明了啖赵陆学派在儒学史上的重要地位。
赵匡，字伯循，天水人，从师著名学者萧颍士。他作为《春秋》学者，与啖助的学术观点非常相近。啖、赵、陆解《春秋》不仅比较注意发挥“仁政”、“民本”思想，还对春秋霸业进行否定。他们对《春秋》学的研究，是从汉学向宋学过渡时期的产物。啖助、赵匡等人《春秋》学的出现，带动了整个经学的蜕变，是《春秋》学史的一个转折点。从文化意义上说，啖赵等人《春秋》学的研究，是韩愈、柳宗元掀起的儒学复兴运动的前奏，并成为其中的组成部分。他们的《春秋》学研究对宋代《春秋》学研究的影响，主要反映在：一，从章句训话向义理的转变。二，从《春秋》三传分立走向三传统一，变专门之字为通学。啖助、赵匡、陆淳这种“会通三传”的《春秋》学出现之后，三传分立的时代就基本结束了。宋代学者继承啖助、赵匡、陆淳的治学传统，注重以经求经，直寻《春秋》大义。朱子曰：“赵、啖、陆淳皆说得好。”吴澄曰：“唐啖助、赵匡、陆淳三子，始能信经驳传，以圣人书法纂而为例，得其义者一七、八，自汉以来，未闻或之先。”啖、赵、陆的《春秋》学方法的影响还波及到五经。宋初，李之才教邵雍学《易》，就先给他读啖、赵、陆等人的著作(见《宋史》卷431《李之才传》。)赵匡学说主要包含在陆淳的《春秋集传辨疑》10卷之中。
□张梓林
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