中华第一英雌——女娲

天水市教育局   屈荣芳

　　作者简介：屈荣芳，女，1966年11月出生，天水市麦积区中滩镇人。现在天水市教育局电教馆工作。省内外报刊上发表作品200多篇，有散文集《岁月流芳》、《深情回眸》相继问世。现为甘肃省作协会员，中华伏羲文化研究会会员，国家级持证导游员，中学高级教师。                             

　　笔者听了许多关于女娲的美丽传说,翻阅了许多关于女娲的史料记载,走访了一些名胜古迹实地考察，基本上对女娲有了一个比较准确的定位,那就是女娲氏是中国千古第一英雌。她杀蛟龙、除猛兽、斩鳌足以立四极，炼五彩石以补天、治理洪水、抟土造人、救灾救民、繁衍人类、协助伏羲创始了婚姻嫁娶制度，奠定了中国人类社会第一个“婚姻法”，也是中国现行一夫一妻制的最早雏形，发明创造了最古老的吹奏乐器笙簧。她的丰功伟绩，与日月同辉，与山河同在

　　在女娲文化的研究问题上，笔者认为有必要弄明白下面几个问题，才能使女娲文化的研究不断升华，并体现其历史价值、文化价值、乃至经济价值。

　　一、关于女娲出生地古城纪（秦安）的考证。

　　对于一种文化现象或者起源地的考证研究，必须从两个方面即文献记载和民间传播着手，才能使我们对这种文化现象去伪存真，探源究本，发掘这种文化现象及起源地历史学、民俗学的双重意义，以及它与现代文化的可链接性，可传承性，并且让民间传说与文献记载互相印正，互相考据，也才能让这种文化现象的研究升华，才能挖掘出它真正的价值与魅力，让它更具有说服力。

　　目前全国关于女娲的出生地争议很多，众说纷纭，这种传说和神话最集中最繁盛的地方当数天水古城纪和陕西平利县，现笔者就女娲出生地古成纪的考证奉献给读者，以求教于专家。

　　1、有关女娲出生地是古城纪（秦安）的文献记载。

　　《史记.补三皇本纪》记载：“女娲出生于成纪，亦姓风，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，号曰女胥氏，无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五远。”

　　《水经注》第63页就明确标出了女娲风台的确切地址是古城纪治附近的陇城镇。

　　1992年江泽民总书记亲笔为天水提写了“羲皇故里”四个字，从而奠定了天水羲皇故里的地位。

　　据《春秋世谱》、《独异记》记载：“华胥氏生男伏羲、生女女娲。”“昔宇宙初开之时，只有兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻，兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若谴我二人为夫妻，而烟悉合，若不使烟散，于烟即合，其妹即来就兄。”

　　《秦州直隶州新志》载：“路史曰：女皇氏娲，云姓。一曰女希，太昊氏之女弟，出于承匡……（罗泌谓女娲出于承匡），承匡不知何地，注发任城县承筐山当之，然既为伏羲女弟，不应兄妹异产。”

　　秦安县旧志称娲皇为三阳川人也，或云：“生于秦安陇城之地。”清道光年编《秦安县志》还有陇城镇有“娲皇故里”牌坊的记载。《甘肃敕封修通志》载：“相传女娲氏风姓，生于风台，长于风谷，葬于风茔。”

　　近年来著名区域地理学家，兰州大学教授冯绳武撰写的《甘肃旅游资源分区》中，称秦安为“两皇故里”，两皇即伏羲、女娲。

　　2、有关女娲出生地是古城纪（秦安）的神话传说。

　　在天水民间传说中的伏羲女娲兄妹二人在神人指点下乘葫芦避洪水的“葫芦夫妻”的故事。洪水过后，二人明知是兄妹，但要承担重建家园的重任，便从北葫芦河边的一座山顶上(今天水市秦安县显亲峡山巅)约定滚磨成婚，让上天来做媒证，如两扇石磨在沟底合而为一，便成婚，如不合，便不成。滚磨成婚的故事与《独异记》的记载有异曲同工之处。经过大地湾古人遗址，贯穿秦安县南北，在麦积区三阳川汇入渭河的渭河一级支流被先民们叫葫芦河，并跟葫芦救人造人的故事一同流传至今。“此河流经秦安县山川时形成中间小两头大,呈葫芦状，河床上古时曾出土一块巨大的青石，石上天然形成“白蛇、青蛇交尾图”，（遗迹尚存）影印着伏羲女娲二位原始部落的首领形象，是大自然的造化，也是上古人类留给世界的一块宝藏。印证着传说之据。葫芦河沿秦安庙咀村出境，至北道区川阳川与卦台山下向东流来的渭河交汇，形成清浊分明的“八卦太极图形（阴阳鱼），又印证着伏羲、女娲无极生有极之妙。”引自天水文史专家王耀先生的《陇上巾帼春秋.伏羲女娲姻缘传奇》。在大地湾一期文物中的大量陶壶，其形状极象葫芦，说明在当时存在葫芦图腾或葫芦崇拜，跟伏羲女娲创造人类的神话传说有着内在联系，葫芦图腾有存在的客观人文条件，葫芦崇拜和蛇图腾一样同伏羲氏族和陇上其他部落有割不断的文化渊源。

　　天水民间还传说女娲生于风峪、长于风台、葬于风茔。秦安县陇城镇确有此三址，在风峪西崖有一天然洞穴，据说是女娲居住过的，当地人称“女娲洞。”陇城镇曾有“娲皇故里”的传说。相传自汉以来，在陇城镇的风台山上建有过女娲庙，后因山体滑坡而毁，到宋时重建于龙泉寺内，明代迁建于东山寺，后搬至城皇庙内，毁于“文革”时期，现在的女娲庙是原基础上“文革”后重建的。在天水市城区西北的凤凰山麓，渭水之南山，亦有女娲庙。近些年在天水城西十里的老君庙后面的山坡上，由天水乡民捐资重修了一座女娲庙。这些都表明，天水是女娲的故乡，故乡人民历来对女娲十分崇敬，无比怀念和非常爱戴。

　　摒除史料上记载和神话传说的不实之处，可归纳出女娲一生的生活区域和活动范围。女娲氏生母华胥氏，燧人氏之后，生活于雷泽周区，生子伏羲，生女女娲于古城纪雷泽一带，三阳川卦台山为伏羲创画八卦的地方，后女娲与伏羲成婚后，随伏羲徙治陈仓（今宝鸡），建都于陈（今河南淮阳）。明代周游《开辟演义》则云：“伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之册”。这表明，上古时期，当第一个统一中华民族各部落的帝王伏羲去世之后，女娲被诸侯推为帝王，继承伏羲帝位，并建都于当时的中皇山，号娲皇。

　　二、在研究女娲文化时，要与伏羲文化的研究紧密联系，看成一个整体的两个方面，决不能割裂开来，否则就会使女娲文化的研究陷入一个误区。

　　伏羲女娲同为华胥氏后代，其父为风雷氏，同姓风，先为兄妹，后为夫妻，之后女娲继伏羲为帝，号娲皇，创立了许多丰功伟绩，这已成为人们共同认定的事实。伏羲女娲是否直系兄妹难以考证，但至少可以说二人是同一个部落的兄妹，并有共同生活的环境，同处一个时代。所以在女娲文化的研究上，必须与伏羲文化紧密联系，切不可割裂开来，可看作一种文化的两个侧面，在载体上互相印证。

　　1、伏羲和女娲的出生地可互相印证。伏羲出生在天水周边地区的雷泽一带的古城纪，再联系到伏羲氏率领陇上族部东徙时是依陇南山地的地势，顺河套沿山脊东行的，伏羲渡洛河时，女儿宓妃被淹死封为洛神的神话传说（唐李善注《文选.洛神赋》：宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。）伏羲氏从陇上出发时，其子昊英也成了族部首领，可证伏羲女娲东迁时将在婚后孩子欲成人时。华胥氏时期，进出天水基本没有路，华胥氏不可能在其他地方生下女娲，十多年后再返回天水与伏羲成婚，女娲的出生地一定也在古城纪一带。

　　女娲的传说也为伏羲研究提供了联系线索。在大地湾东面仅距10公里的陇城镇，曾有“娲皇故里”的传说，可联系起来思考，既然女娲是伏羲的的同母妹，同姓风，如此都是生于成纪的人，这样我们把这两个传说同一地点的故事联系起来，至少可以作为伏羲的生地古城纪就是大地湾一带的一个佐证材料。另外相传女娲“生于风峪、长于风台、葬于风茔”。风峪又名风沟，在陇城镇东风村一公里处，风台在陇城镇常沟村境内，风茔在陇城镇南7公里处。为了印证这个传说，可以联系伏羲氏都于陈后衰老期，女娲协助其平定共工氏的叛乱，后被推为“女皇”的记载，其后半生活动应在中原地区，而非天水，死后也不可能跋涉万里归葬故里陇城风茔，风茔即女娲葬处的传说就是乡民们乡土情结在传说中的发挥，是不符合历史的不实之说。（据有关专家考证和《太平寰宇记》、《赵城县志》记载：“女娲陵在今山西洪洞县赵城东八里的侯村。居左者正陵，其副陵相传为衣冠者。”）