我的家乡，有句土话，叫作“扁言子”，因为是土话，没有现成的普通话的词语和汉字与它对应，只能写成这个样子，如果不作解释，可能许多人并不知道它的具体意思。
扁言子，是说一个人在乡亲面前，不愿说家乡话，不愿说土话，而是说外地话，尤其官话。在家乡人看来，这种变化似乎表明一个人的舌头出了问题，“扁”起来了。“扁”这个词，在我的家乡，与“卷”差不多是一个意思，而在我的家乡话中，本来就不存在卷舌音，而一个人的舌头功能忽然发生变化，卷起来，“扁”起来了，那还不是一件奇怪事？“扁言子”，大概就是这个意思。
说一个人“扁言子”，在家乡的方言环境中，是很强烈的谴责，大概与说这个人“忘本”“忘祖”“数典忘祖”等意义相近。记得小的时候，流传一个笑话说一个家乡人外出一段时间后回家，便不会说家乡话了(有点像邯郸学步的掌故)，扁起了言子，把“机器压的长面”说成“机机压的当面”，成为笑柄。家乡人遇到这种一旦出门，“一年土，二年洋，三年不认爹和娘”不会说土话的人，就嘲笑他们“扁言子扁破了裤裆”。一个扁言子的人，在家乡人面前是一无是处的，都是受人议论和嘲笑的对象———但即使如此，扁言子的人还是很多很多。
反对扁言子自然有反对的道理。你想想，一个在当地吃喝拉撒生活了多年，人人知道他的半斤八两的人，外出几年或者几天，他的舌头忽然变了，不能发出原来熟悉的土音，实在离奇。这种扁言子，分明是在证明他具有一种优越感，他要在他和他的乡土之间划出一个鸿沟，证明自己已经跳出三界之外，与这种土得掉渣的方言土语没有了任何瓜葛，证明与这些不会扁言子的老土乡亲之间没有了瓜葛。这种界限分明的疏远，这种自以为是的炫耀，自然把扁言子的人和听他扁言子的人，划分为两个不平等的阵营。纯朴的乡亲对此不忿，显然是在维护一种乡土习俗的尊严，也是在维护一种在这种乡土习俗下生活的人的尊严。
扁言子者虽然通过以会说官话把自己与乡亲划分开来，表明自己高出他们一头，但是，在某种情况下，他也未必把乡亲们当成了外人。乡亲们毕竟是可以信赖的炫耀对象，可以见证自己辉煌的听众。项羽说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者”，项羽衣锦还乡，也说不定要给他们的乡亲们扁扁言子，说说秦国长安的官话。得到这种待遇的乡亲也应该高兴，因为至少他把你当成了一个可以印证他的成就和变化，见过世面的对象。
我发现，乐于扁言子的人，其实大多是经济文化等并不发达地区的人的习性，经济文化发达的地区的人，从来不存在扁言子的问题，相反，他们会在公共场合极为顽固地讲他们的方言土语，不管听众听懂听不懂。而乐于在乡亲面前扁言子的人，从来不会以家乡的土语方言为荣，他对这种土语方言有强烈的自卑感，他要抹去乡音这种印迹，以克服自身难以启齿的自卑。
扁言子者因为对于自己的乡土文化有自卑感，不自信，这反而有助于接受和学习外面东西，他们接受和学习外面好东西的速度可能是惊人的。能够学习别的语言，自然也能够学习他们的其他长处，自然也就不会抱残守缺，像阿Q那样，总是以未庄的习惯为正宗，当城里人把长凳叫作条凳的时候，那么的抗拒。乐于，善于扁言子的人，至少是乐于变化的人，乐于超越自身的人。
为了让五湖四海的人们能够顺利地交流，国家要求普及推广普通话，提倡大家大力扁言子。但是，社会语言学的研究表明，当相聚的朋友们能够用土语方言交谈时，这表明他们之间的关系十分亲密友好，因为只有在方言土语中，才能找到他们共同的记忆，共同的生活习惯，共同的儿时经历。
言子，该扁则毫不含糊去扁，不该扁，则不妨入乡随俗。一切只看环境和对象是怎样的。
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