武山官寺考释

——浅谈我国古代福寿文化

　　武山官寺，原名“寿圣寺”，今称“圣寿寺”。坐落在县城南门内西侧今文物局院内，原建筑规模较大，占地2000多平方米。自北而南，分山门和下、中、上三院。原有天王殿、三官殿、股肱殿、钟楼、鼓楼、燃灯佛殿、十八罗汉堂等建筑。现仅存燃灯佛大殿和东、西两侧的挟屋，1981年公布为甘肃省重点文物保护单位。《大明一统志·卷三十五·巩昌府》：“寿圣院，在城内，洪武重建。”清康熙《宁远志·古迹》：“寿圣寺，在城，敕封”。民国李克明编著的《武山县志稿》的寺观一节载：“圣寿寺，在城内”。疑民国《武山县志稿》误载“寿圣寺”为“圣寿寺”。寿圣寺作为历史文化遗存在我国分布较为广泛。比较知名的有陕西西安、合阳，山西乡宁、芮城、万荣、阳城，河南商水、太康、中牟，江苏姜堰、宿迁，浙江长兴，广西桂平等地。

　　翻检史料，使用“寿圣寺”这一名称始于北宋治平年间，《宋史·仁宗本纪》载：“（三月）辛未，帝崩于福宁殿，遗制皇子即皇帝位，皇后为皇太后，丧服以日易月，山陵制度务从俭约。谥曰神文圣武明孝皇帝，庙号仁宗。十月甲午，葬永昭陵。”《宋史·礼十五》又记载：宋英宗赵曙继位后，在当年八月癸巳，颁布诏书，“英宗以（父亲）仁宗生日（正月三日）为寿圣节”，可见，寿圣节是为悼念宋仁宗而设立的，自然与其生平事迹有关。《逸周书·谥法解·序》云：“谥者，行之迹。”宋仁宗赵祯“天性仁孝宽裕，喜愠不形于色”（见《仁宗本纪》），被谥为“神文圣武明孝皇帝”，其中的“圣”字，依据谥法，“敬宾厚礼曰圣”，是对其生前行事的褒赞，与他的庙号表达的意思是相近的，这应该是“寿圣节”的“圣”字被命名的原因。至于“寿圣节”的“寿”最初本义应为“年纪长”《毛传》：“寿，考也”。《楚辞》屈原《天问》“延年不死，寿何所措”，《说文解字》“同意相授，考老是也”。这都是说“寿”有年老，年长的意思。赵祯享年五十四岁，据《礼记·曲礼》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传。”赵祯生年还不能称“老”，怎么能够称“寿”呢？《逸周书·武顺解》，其中称“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。”《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”可见，五福者寿为先，寿而为尊，尊而为贵，贵而为福。宋仁宗赵祯于乾兴元年（1022）即位，在位长达42年，从这个意义上，以“寿”指称赵祯意为其久居皇帝尊位，褒赞他懂天道，有福气。孔子亦云：“智者乐，仁者寿”。这应该是“寿圣节”的“寿”字命名的缘由。今天的武山县城，始建于北宋崇宁三年（1104年）。国家文物局古建专家看后认为，武山官寺大式木作，双面坡悬山式建筑具有宋代特征，结合清康熙《宁远县志·古迹》“寿圣寺，在城，赦封。”之缘由，武山官寺最迟也应建于北宋晚期。

　　元朝君王特别尊奉藏传佛教。元代“及得西域，世祖以其地广而险远民，犷而好斗，思有以因其俗而柔其人”。（《元史·释老传》）因而政府对佛教加以扶持政策，在本区发展迅速。特别是统治陇右汪世显家族，重视文化，笃信佛教，大兴寺院。汪惟益曾为高僧严大教专门修建宝庆寺，汪德臣建南山寺（即现今陇西县巩昌镇仁寿山南山道观），汪惟永也对宁远（武山）官寺进行了大规模翻修扩建，今燃灯大殿及西侧配殿屋脊、斗拱造型都具有显明的元代特征。元人危素著《说学斋稿》云 ：“圣帝明王，守吏致祭；庙宇倾圮，官为修葺”。《元史·祭祀志》：“国有大灾则告庙”。如遇自然灾祸，地方官也要到寺院禳灾祈福。据此，元代该寺依然为政府敕设，接受政府封赐食禄的援助，由国家管理、监督的寺院，香火旺盛。明太祖朱元璋洪武四年，武山官寺恢复宋代寿圣院称谓（见《大明一统志·卷35·巩昌府》）。明清两代对官寺也曾多次维修，今大殿屋顶构建及后檐铺作和拱眼板均有彩绘和壁画来看，就是明、清时期换补后所作。明、清两代官寺还是县府管理地方佛教事务的僧会司驻地（见康熙《宁远志》）。民国期间官寺被作为粮仓物库，上世纪五十年代以来，武山县文化馆、图书馆将其作为图书库房及阅览室使用，2002年后再次成为佛教活动场所，当代著名书法家范文通给官寺题写的“圣寿寺”横匾和“圣迹煌煌白马驮经宁远道，寿光耿耿青灯递影武城山”的板联，现悬挂于主殿正门。

　　武山官寺原名“寿圣寺”， 这一称谓与遍及全国各地的寿圣寺一样，都是我国古代儒释文化合流的表现，诠释着丰富的福寿文化理念。中华民族是一个崇尚寿、追求福的民族，福寿文化深深地影响着每个中国人的人生观与价值观。我国古代祈福的五字箴言认为“五福寿为先”，福和寿经常连在一起，如“福如东海，寿比南山”，更是对长寿福祉的一种向往与追求。帝王喜欢被称“万岁”，秦始皇为求长寿不老，曾派方士徐福率500童男童女，东渡入海寻求仙药。唐玄宗还为自己的寿辰，制定了专门的节日“千秋节”，宋太祖的寿辰叫“长春节”，宋仁宗寿辰叫“寿圣节”，到了明清时期，皇帝的诞辰统称“万寿节”。而普通老百姓也希望被称“老寿星”。

　　尊老敬老是中华民族自古以来的优秀传统和高尚美德。《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老，以及人之老。”《后汉书·礼仪志》说：“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥。养衰老、授几杖，行糜粥饮食”。 每年秋季，由地方县、道政府调查户口，登记高龄老人，由政府给老人授杖。持杖老人可“行驰道旁道”。严禁擅自征召、系拘、欺殴辱骂持杖老人，如有违犯者（包括官吏），全部“应论弃市”。弃市就是公开执行死刑。

　　在中国古代传说和文学典故中有：“南极寿星”、“麻姑献寿”、“八仙祝寿”、“蟠桃赴会”等家喻户晓。甲骨文中“寿”字为“龟”的样子，曹操的名诗也说：“神龟虽寿，犹有竞时……养怡之福，可得永年。”盛赞龟为长寿福瑞之物。金文中寿字傍边一个口表示酒杯，《诗经·幽风》云：“八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿……朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”可见，献酒与祝寿有关。《诗经·小雅》的末章：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”描述的是一种祝颂长寿和祈佑幸福平安的形象。

　　在中国古代福寿文化中以梅、桃、菊、松、柏、鹤、绶带、锦鸡等象征长寿、福瑞吉祥，以寿物崇拜，以柏谐百，以竹谐祝，以鹤谐贺，创作的“千寿图”、“百寿图”、“祝寿图”、“贺寿图”，给人以健康长寿幸福的享受。在中国民间千百年来被推崇具有长生不老神奇本领的各路仙人、吉祥物像，构成了中国人祈福求祥、盼望自己寿运长久的一幅美丽神奇的景观。（武山县博物馆  裴应东）