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天水伏羲庙祭祀礼仪入选首批国家非物质文化遗产名录
(2006-5-27 7:14:46) 有位读者读过此文 来源:兰州日报  打印本页

甘肃两项目搭上申报国家非物质文化遗产末班车

  兰州日报讯 25日,文化部部长孙家正在国务院新闻办举行的新闻发布会上透露,我国已批准第六批全国重点文物保护单位1081处和首批国家非物质文化遗产名录518项。据甘肃省文化厅社会文化处处长梁世俊介绍,甘肃省在此前首批申报的52个非物质文化遗产保护项目除入选的16项以外,甘肃省组织专家论证后确定的再次参加申报第一批国家级代表作的9个项目中,陇剧(陇东道情)和甘肃天水伏羲庙祭祀礼仪最终通过评审,至此,甘肃省入选国家非物质文化遗产名录项目达到18个。

  甘肃省18个非物质文化遗产项目

  民间文学类:武威、酒泉河西宝卷 我省格萨尔史诗 

  音乐类:肃南裕固族民歌 康乐、岷县、和政花儿(莲花山花儿、二郎山花儿、河湟花儿) 庆阳唢呐

  艺术舞蹈类:永登高跷 兰州太平鼓

  戏剧类:敦煌、华亭曲子戏(敦煌曲子戏、华亭曲子戏) 环县道情皮影戏

  曲艺类:武威、临夏贤孝(凉州贤孝、河州贤孝)兰州鼓子陇剧(陇东道情)

  美术:庆阳香包 酒泉夜光杯雕 临夏砖雕

  手工技艺类:保安族腰刀锻制技艺 兰州黄河大水车制作技艺

  民俗礼仪:甘肃天水伏羲庙祭祀礼仪

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祭祀程序

  据张鹏《太昊庙乐曲》、胡缵宗《太昊庙乐章》,明嘉靖时秦州伏羲庙的祭祀程序依次是迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神、望七部分。仪式大致为:祭日清晨,知州着朝服率僚属士绅等在鼓乐中出榜迎神,而后由专职祭祀人员陈献各种祭品,如牲牢、瓜果菜肴、黍稷稻粱、酒、玉帛等。《太昊庙乐章》第二章《亚献》说:“牺牲即浩,俎豆载磬。”第三章《终献》说:“洁帛既陈,清酤复献。”指的就是陈献祭品的情况。接着在音乐歌舞的氛围中结束供献。祭典正式开始,知州宣读礼部侍郎特颁的祭文,而后主、陪祭人员行拜礼;而后城乡民众敬香火。当暮霭降临,“日欲暝兮月将晖,雾蔼蔼兮烟霏霏”,则撤去祭品,毕恭毕敬地送神灵升天。清代祭祀程序、礼仪仍就是神圣严肃的。正月十六日零点,礼炮九响,正祭开始,屠宰乌牛、白马、猪三牲献血,清洗后将头架于供桌;杂陈果品、糕点、茶酒等物,而后由民众敬香。早晨八时许,典礼开始,主祭、陪祭依次列香案前宣读祭文,行三拜九叩礼(后改为三鞠躬)。下午行送神礼,将榜文焚于先天殿前的琉璃塔上,最后将灰送至河中。

祭祀日期

  汉代,伏羲被定为春皇,祭礼在春天举行。唐玄宗天宝六年(公元747年),朝廷确定每年春季三月三日、秋季九月九日祭祀三皇。金、元两代卦台山伏羲庙即依据这两个日期祭祀。明初袭元制。后将历代帝王的祭祀改为仲春、仲秋即二月和八月。卦台山伏羲庙和秦州伏羲庙的祭祀日期被确定为每年仲春、仲秋的上丙日,即二月三日和八月三日。清乾隆四年(公元1739年),秦州知州李宏申报甘肃省布政司,请求恢复明代祭祀,未获批准,明代确定的祭祀日期逐渐废止。民间相传正月十六日是伏羲氏的诞辰,于是秦州伏羲庙的正祭日期遂改为正月十六日,一年一度。而卦台山伏羲庙的祭祀日期则为正月十五日和二月十五日,一年两度。民国沿袭。1988年,时值龙年,天水市政府主持举办伏羲祭典活动。由于伏羲是龙的象征,农历五月十三日传说为龙的生日,遂将1988年的公祭活动定在本日,此后正式成为天水伏羲庙的祭日。

 祭器祭品

  唐代用少牢祭祀三皇,即用羊、猪两牲。宋改为用太牢祭祀,即用牛、羊、猪三牲。金、元两代,卦台山伏羲庙以太牢祭祀,明代秦州伏羲庙沿袭用太牢。据《明代.礼志》、胡缵宗《太昊庙乐章》所记,祭祀时陈设的祭器有登、铏、笾豆、俎、簠、簋、爵、尊等,分别盛肉类、羹、瓜果菜肴、黍稷稻粱、酒等祭品,另设玉帛等物。清代太牢、少牢交替使用,改太牢为乌牛、白马、猪等三牲,陈设祭器祭品较前简略。民国在某些有特殊意义的年份才三牲俱全,同献的祭品有果品、食物、酒等。1988年恢复祭祀,主祭品用猪2头,古代礼器不存,祭品用普通的盘碗陈设。

乐舞

  明嘉靖十三年(公元1534年),陕西监察御史张鹏巡察秦州,考察秦州伏羲庙的祭祀情形,见伏羲庙祭礼简陋,没有健全的乐舞制度,不足以突出“羲皇故里”的特色,便邀秦州知州黄仕隆制礼作乐。胡缵宗《太昊伏羲庙乐记》说:“(张鹏)乃邀仕隆召工制器, 、翟、冠、袍之属必 ;制罔不合,而敬可持矣。”乐舞大抵当时文庙使用的礼乐制作。据乾隆《直隶秦州新志.建置》伏羲庙条,可知明代乐舞规模大抵如下:“有迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神之乐。乐器三十有六,乐生四十有四人,冠服一百四十有四。舞器百有三十,舞生六十有六人,冠服二百六十有四。”可见场面十分壮观。清以来乐舞失传,晚请时祭祀已无乐之舞,或以一些戏曲中与祭祀场面和合的音乐代乐,或以夹板舞之类的舞代舞。

祭祀乐章

  明嘉靖十三年(公元1534年),陕西监察御史张鹏、秦州知州黄仕隆主持制礼作乐,完善伏羲庙祭祀规程。张乃自撰《迎神曲》、《送神曲》各一章,以配合祭祀作乐。乐章哀婉华丽,文采飞扬,生动地描述了当时祭祀的盛大场面。同时,胡缵宗依据明代通行的文庙祭祀乐章撰《太昊庙乐章》七章。乐章规范典雅,展示了伏羲庙祭祀的所有程序。当时张的乐章由黄仕隆负责刻石立碑;清乾隆五年(公元1740年),秦州知州李宏支持重刊(碑现存天水伏羲庙西碑廊),可证明清两代祭祀用的此乐章,而胡的乐章只是参考使用。

迎神

  山矗兮水悠悠,风瑟瑟兮云攸攸。殿阒旷兮鸟柔,声天元冥兮树色。幽谐鼓吹兮肴馐,纷拜兮恭献酬。神之来兮灵色周,驾玉龙兮乘苍虬,銮锵兮旆皓皓,宛在清虚烟上头。

送神

  日欲螟兮月将晖,雾雾霭霭烟霏霏,湛桂醑兮天熹微,陈琼筵兮神依稀,钟鼓间兮琴瑟希,凤吹兮鸾归。神犹眷兮欲挥鸣苍佩兮垂丹。来何从兮去何从兮何适,松柏穆穆兮鸟雀飞。

迎神

  天生羲圣,广大变通。立极垂易,列圣攸宗。天子致祀,仪文式崇。神之鉴之,昭格雍雍。

初献

  牺牲既洁,俎豆载馨。鼓琴鼓瑟,惟圣惟灵。文敷八卦,道衍六经。报功报德,惟格惟歆。

亚献

  洁帛既陈,仪度酤复献。惟祀雍容,维灵缱绻。八卦初传,斯文式宪。神其来昭临,歆此亚饭。

终献

  律吕既翕,仪度复详。在天上帝,在帝羲皇。河图垂宪,龙马回翔。惟神昭格,眷此帝乡。

彻馔

  神之来兮,见龙在田。神之去兮,飞龙在天。牺牲斯报,琴瑟斯宣。神其眷注,鉴此衷虔。

送神

  龙乘秘殿,云复行宫。卦台斯格,纪邑攸同。太羹金注,元洒玉溶。瞻依犹切,陟降曷从。


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