轩辕像

三黄谷

　　清水东接陕西省宝鸡、陇县，南连天水市麦积区，西接秦安县，北与张家川回族自治县毗邻，东西长66公里，南北宽47公里，总面积 2012平方公里，就在这块富饶的土地上，孕育着上古文明的精华。

　　俗话说：要看五千年的历史就去西安，看八千年以上的历史要来天水。据大量史料记载，天水是中华民族古老文明的重要发祥地之一，历史悠久，遗迹众多，不仅是位居“三皇五帝”之首的太昊伏羲的诞生地，而且也是我国以伏羲、炎帝、黄帝“三皇”为代表的上古文明的诞生地。

　　谜团追踪：清水，始祖降临的人文之地

　　清水历史文化悠久，早在五千年前，人类先祖就在这里生息繁衍。据《水经注》记载：轩辕黄帝出生在清水，现存“轩口窑”（现永靖镇李崖村）和“三皇沟”（现山门镇）遗址两处。县境内发现的马家窑———齐家文化古遗址有30多处。清水是秦统一中国的发祥地，古称上絡，汉武帝元鼎二年上絡置清水县至今。

　　轩辕黄帝姓公孙，名轩辕；因土是黄色，能生成物，故称黄帝。他做衣冠，造舟车，务桑蚕；定算数，制音律，创医学，发明指南车等，享有极高的威望。

　　黄帝时代距今有五千多年的岁月，历受中华儿女的敬仰，被尊为中华民族的文明始祖。

　　黄帝时代，文字尚未成为历史的载体，今所见有关黄帝的文献是经过世代口耳相传，到先秦两汉才用文字记录下来的，内容比较复杂，其中既有先民生活的真实写照，也有演化了的情节，还包含着一些神奇的色彩，因而被称为神话传说。出现这种情况的原因是先民对自身周围的一些自然、社会现象无法理解，认为是某种神秘的力量所致，于是就根据自己的经验构思它的形象及活动，借助想象以征服自然和社会，这就导致了神的崇拜，并以神意看待自然和社会的变化。因而，现实生活中具有杰出才能和高尚品德并被大家拥戴的英雄人物，经过人们神异性的升华变成为多智多能的神，从而后人在他身上所见更多的便是凡人所不具备的神奇性，这也是东西方古老民族发展历史上的共性。

　　我国古典文献中，有不少记载说河南新郑是轩辕故里。据《历代帝都》一书所载：“黄帝生于新郑寿丘，即有熊。”《辞源》中“黄帝”条的释文是，黄帝“生于轩辕之丘，故曰轩辕氏，国于有熊，故亦曰有熊氏。”《一统志》说：“轩辕丘在开封府新郑县。”因此，许多人认为轩辕黄帝出生在河南新郑，因而人们也就称新郑为轩辕故里。而近几年里，史学家们对轩辕黄帝究竟出生在哪又有了新的发现。专家通过大量的文史资料和科学的论证，认为黄帝轩辕氏生于有羲皇故里之称的天水一带。

　　有关黄帝出生地最明确最详细和最有权威性的记载当数郦道元的《水经注》。他在“渭水”条中说：“渭水又东南合泾谷水，……又西北，轩辕谷水注之，水出南山轩辕溪。东汉灵帝时南安郡人姚瞻以为‘黄帝生于天水，在上絡城东七十里轩辕谷’。”

　　专家观点：轩辕部族最早发源于清水

　　西北师范大学范三畏教授通过翔实的史料、科学的论证，在他的《旷古逸史》中说：“黄帝族的发祥地，应在渭河中上游及其支流，耒昔河、牛头河一带，其南境则为西汉水上源及其支流永宁河上源一带。黄帝及其后裔在这一带所建之国，可考者有轩辕之国，氐人之国，西鲁之国等……”

　　现年65岁的何光岳研究员，是国家级有突出贡献的专家。他认为炎帝、黄帝在中国历史上确有其人，渭水中游是中华炎黄文化的发祥地。书中还说：“鲁，是一个很古老的国家，早在夏代已在今甘肃天水市境内形成。乃为女吉（姬）姓之鲁，为黄帝之裔十二姓之一，约于夏初东迁于今河南之鲁山。商武丁时，甲骨文有商、鲁关系密切的记载。到商末，周文王征服密须及阮，鲁地约于这时落入周人之手。”对于轩辕黄帝部落的发展迁徙，何会长认为今陕北黄陵县境内的桥山上，是第二代轩辕黄帝的陵墓；河南新郑是第八代轩辕黄帝生长、建都、统一万国的地方；河北涿鹿则是黄帝、炎帝共同打败敌人的地方……

　　天水有关专家说，今河南新郑古有熊氏的废墟，有关黄帝的文化遗址、古迹、传说也很多，被誉为“轩辕故里”，这是不准确的。因为炎帝、黄帝在全国许多地方留下了遗迹，同时华夏大地众多民族都尊崇炎黄为祖先，建庙立祠，世代祭祀，这是很自然的，因此并不代表新郑就是轩辕出生的地方。甘南州原博物馆馆长、副研究员李振翼先生经过多年潜心考证研究，用大量史料及地理水文资料证明，轩辕黄帝就出生于齐寿山东南的花羊峪（原名叫轩辕谷），清水县轩辕谷当为轩辕黄帝部落东迁中原跨越关山前重要的生活居住地。

　　新闻纵深：追思先人清水祭祖

　　公元2005年5月26日，甘肃清水公祭人文始祖轩辕黄帝，一次鼓乐笙歌的祭祀大典，在讲求唯物主义的许多人看来让同样奉行唯物主义科学观的政府出面似乎有所不妥，然而这些都不能成为我们反对公祭黄帝这一活动本身的理由。无论你是站在所谓科学的世界观还是民主的立场上，科学和民主也都不能成为你反对的理由。因为科学的精神与其说是大胆的怀疑，还不如说是以谦卑的态度探索现象背后的原因和规律，并对自身之外的领域保持必要的缄默。而民主，更要以对人性和人类情感的尊重为前提。

　　记者感言

　　祭祖更是对先辈恩情的感激和自身责任的明确。因为我们所继承的历史遗产，无论是生物的还是文化的，都不是天地自然的恩赐，而是先辈经过一代又一代艰苦卓绝的斗争而得来的成果。我们今天所赖以生存的文明的种种要件，诸如耕地、服装、器物、技术，无不出自前人的开拓和发明。

　　这种开创性的工作，总是意味着巨大的艰辛和危险，尤其是在洪荒初辟的年代。人类文明在远古的阶段，不过是些许熹微的火光，而所面对的则既有猛虎长蛇的侵扰，更有灾荒兵祸的颠覆，没有前人以汗水、鲜血乃至生命为代价的捍卫和发扬，绝不可能燃成今天光明的一片。

　　俗语说：“前人种树，后人乘凉”，我们对于祖先是背负着一种历史的恩情的，而感恩的心理既是一种人性的必然又是一种道德的必需，因为社会的每一个成员都有必要知晓文明的来之不易并以一种严肃的态度来对待社会人生。所以我们需要以一定的仪式来表达这种感恩的心理，而这种心理的表达，同时也应该是一种责任的明确，因为我们自身的行为也终将作为历史遗产的一部分而传及我们的子孙。我们既然蒙受了祖先的恩情，则同样应当将这种恩情转赠予我们的后世。

　　先辈的成就，是我们所应当延续和光大的；先辈的错误，则是我们所应当改正和弥补的，这是每一个社会成员所应当承担的历史义务。而祭祖，正是确认和担当这种义务的庄严的仪式。

　　古人云：“国之大事，在祀与戎。”又云：“慎终追远，民德归厚。”可见在古代，祭祀是一种国家职能并具有教化的功能。

　　政府以一定的仪式来纪念民族的文化始祖，进而以这种非强制的方式来培养和促进民族的认同感，实在是理所当然的职责所在。

　　人，不是无源之水、无根之苗，而是悠久而丰富的历史遗产的继承者，是人类为生存、为更美好的生活而进行的永恒斗争的一部分。