大像山的佛

文/王琪

　　一个细雨微风的春日，我穿一双布鞋，轻轻走进大像山。雨润如酥，清风似梦，这样的日子，大像山才愿意是睁着眼睛的，观花开的声音，听流水的呓语。此时的我，亦仿佛听到了山的呼吸，佛的心跳。

　　通往灵山的石级，温润含蓄，内敛深沉，收藏前朝旧事，记载沧海桑田。我踩着石级，仿佛踩着大像山的骨头和血脉，历史和文化。长长的石径，引领我走进大像山的历史深处。

　　大像山是秦岭西端一支独立的余脉，一峰突起，巍峨挺拔，因山巅“石崖上有大像一躯，长八丈，自山顶至山下一千二百三十尺。”故称大像山。这是宋代乐史《太平寰宇记》中对大像山的记载，也是目前能看到的最早明确记载大像山的文字。然而，这段记述并没有说明大像山大佛开凿的具体年代。不是因为疏忽，而是因为没有确切的证据，古人落笔是慎重的。那么大像山大佛究竟开凿于何时呢？当我们把追询的目光稍稍转向与此相距不远的麦积山时，一篇关于麦积山佛龛的铭文：《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》，让人们惊喜地发现了一些蛛丝马迹。北周保定五年（公元565年），大都督李允信在麦积山“为亡父造七佛龛”，其规模宏大，堪称麦积山石窟之首。龛成，著名文学家庾信专为其撰铭，其中有“冀城余俗，河西旧风”的句子。冀城，即北朝时的甘谷，“河西”指整个黄河以西，包括整个渭河流域及“陇坻”的麦积山广大地区。“余俗”与“旧风”说明，至少在北朝时甘谷佛教已经十分昌盛，开窟造像的条件也已具备，同时，专家又进一步从大佛像外貌形态方面论证了大像山大佛泥妆于盛唐。于是，开凿于北魏，彩妆于盛唐，成为人们对甘谷大佛普遍的共识。这一认识至少有两点意义：甘谷大佛是渭河流域唯一的一尊唐代大佛，是甘肃石窟长廊不可或缺的一笔，同时也填补了麦积山石窟没有唐代大佛的缺憾。

　　空山新雨，草色遥看。我沐着佛祖的灵光，沿着历史的轨迹，来到了大佛脚下。立于佛前时，我感到了自己的卑微和渺小，更被古人那精湛无比的高超技艺所震撼。怒放的佛光，粉碎世间所有装饰的华丽，恢宏的佛像，再现着盛唐的壮观，禅寂的色彩，充盈着佛典的意境。当我把目光凝定在这座千年古佛身上时，映照在眼帘里的是一尊高23.3米、宽10.02米的巍巍大佛，服装贴体，表情庄重，神态沉思。椭圆形宽厚的脸上，一双慈悲安祥的眼睛，仿佛能穿越千年的时光，直抵人心；苍黑如黛的眉毛，超凡脱俗，宛如两叶苦海中的渡舟；宽厚笔挺的鼻子，微微翕张，我仿佛听到了佛祖自然从容的呼吸；圆润挺阔的双耳，似在倾听，听千年的风雷，听人间的疾苦；更为让人匪夷所思的是，大佛唇旁两道微微上翘的蝌蚪状短须，不但世所罕见，又使原本肃穆威严的佛祖，多了几分人性的亲切和尘世的温暖，更让无数潜心礼佛的人，对来世奔赴西方极乐世界的信仰，更加信服，更加坚定，更加虔诚。

　　无边的春色，有如无边的佛光，照耀着山川、河流，照耀着村舍、民居，也照耀着我的心田和灵魂，我感到了前所未有的轻松和满足。我徘徊在大佛前，仰望大佛，流连忘返。但我无论站在左侧、右侧，抑或正中去观赏大佛，都堪称完美，比例上协调统一，感觉上慈祥恬静，而这种效果与我来时站在山下遥望时毫无二致。那么，这种让人叹为观止的神奇，究竟有着怎样不为人知的奥秘呢？1983年，全国著名雕塑艺术家温庭宽先生，为人们揭开了这一千古之谜。那一年，时值大佛维修，温老莅临大像山，登上脚手架，攀登至佛头顶，对大佛进行了全方位的详察。他解释说，这尊无论从何种角度仰视，都给瞻仰者以毫无“误差”浑然天成的巨大佛像，恰恰是靠塑造上的“误差”来实现的。在这个常人不易到达的头部位置平视时，整个造像呈现出一种比例失调、器官错位、狰狞不适的感觉：眼珠外露、耳朵置于颞部、眉骨高突、鼻孔朝前……凡此种种，都完美地体现了“由丑及美”的辩证关系，从而不露玄机地巧妙解决了因佛体高大而造成的仰视误差。这是一种怎样巧夺天工的奇思妙想，又是一种怎样让人叹为观止的艺术杰作啊。

　　然而，望着眼前这尊无与伦比的精美大佛，我不禁又陷入了沉思。我想到了古代那些得道弘法的高僧、技艺高超的大师、衣衫褴褛的工匠和诚心皈依的居士，他们带着清澈明净的理想，崭断七情六欲，放下爱恨情仇，割舍亲人牵绊，远离世态繁花，来到这深山古刹，洗身佛门，用生命作抵押，年复一年，日复一日的为佛立传、命名。在那些物资匮乏、生活动荡的年代里，在那些凄风苦雨、万籁俱寂的长夜里，他们忍受着身体的饥饿与寒冷，抗拒着内心的疑惑与迷惘，一凿一錾、一笔一画地在百丈悬崖上劳作，錾子撞击岩石的声音，铿锵激越，如木鱼，似鼓点，穿透苍茫的岁月，响彻在古冀的天空。不知凿透了多少月色，坐穿了多少黄昏，才成就了这尊无与伦比的大佛。然而，那些令人尊敬的石窟建造者，默默无闻的工匠画师们，却没有留下一个名字。他们的人生虽然平凡，但他们的精神值得尊敬。他们为大像山创造了艺术，创造了文化，让大像山才有了温度，才有了色彩，才有了今日的繁华似景。他们将和大佛一样，永远地留在大像山的历史当中。

　　山间传来悠悠的钟磬声和空远的木鱼声，和尚们颂晚课的时间到了。我也该起身下山了，临走时，我想触摸一下佛脚，据说，摸了佛脚，会带来一年的好运，也不会肚子疼。然而，我摸到的却是一只假的佛脚，一只水泥铸就的佛脚。那一刻，我的手像触电一样缩了回来，我不知道佛会不会像我一样感到心疼，但我知道这只佛脚是惨遭人为破坏后修补的，而且这种破坏还不止一次、不止一处。翻开《大像山年表》，从清同治二年（1863年）到1975年的100多年间，大佛遭遇过的较大劫难就有两次。一次发生在清同治二年夏历四月，那场劫难使大像山所有的木构建筑，连同它所携带的历史文化信息，所存留的时光痕迹一同化为灰烬。大佛前宋嘉佑三年重修的唐时五层佛楼，也付之一炬，从此大佛露立天地，风雨不避，而大佛东西两侧那一个个曾经习禅听佛的洞窟，也洗劫一空，好似一双双空洞的眼睛，惊恐地凝视着慈悲的大佛和流泪的大像山。《大像山年表》沉痛地写道：“清穆宗同治二年（1863年癸亥），回民反清，夏历四月，焚大像山梵宇祠庙，毁塑像，住持河州人孟喇嘛被杀。”时至今日，文昌阁傍，那株沉郁悲壮的古柏，还在默默地诉说着那场血雨腥风的劫难，药王洞里，一段焦头烂额的檩头，依然静静地摆放着那段不堪回首的往事。第二次发生在“文革”时期。清同治九年（1870年），即大像山劫难发生八年后，大像山又开始恢复重建。从此这座满目疮痍的灵山之上，又响起了空远的木鱼声和悠长的佛号声。无数的僧人艺匠，又开始年复一年地雕塑佛像，无数的信心弟子，又重新日复一日地修祠建庙，经过近百年的修炼，大像山渐成气象，佛前也新建了三层楼阁，大佛焕然一新，面部贴金，群青描须，佛光璀璨。然而，史无前例的文化大革命爆发了，大佛亦未能幸免于难。《大像山年表》说：“1966年丙午，秋，中学生带队赴大像山捣毁全山佛像，大佛议爆破，未果。”百年时光，百年心血，百年文化，在一双双年轻无知的眼中，被视为“四旧”，被看做“牛鬼蛇神”，于是，大像山所有的佛像、壁画，被“中学生”呼啸着砸碎，被“红卫兵”疯狂地扫除。大像山再次被劫掠一空，剥去文化衣衫的大佛，再次“金佛流泪”。幸好，爆破大佛的动议，未果，不然，国之瑰宝将在瞬间灰飞烟灭，化为乌有，这是不幸中的大幸。然而，冥冥中佛身虽然保住了，但在1975年秋，佛前30多米高的楼阁，终于不堪风吹雨打，轰然倒塌。大佛再次头顶烈日，脚踏衰草，风沙袭身，雨水洗面。这一状况一直延续到上世纪八十年代。直到1980年，在全国著名书法家武克雄先生及各方人士的奔走呼吁下，大像山重建特别是大佛的维修才提上议事日程。1982年大佛在众人的期盼下，开始全面维修，历时三年又三个月，维修告峻。此刻，我所摸到的，就是这次维修时用钢筋水泥制作的佛脚。

　　雨还在潇潇洒洒的潮着，我穿一双布鞋，轻轻地朝山下走去。几经维修重建后的大像山，焕然一新，曾经荒芜的气息也早已荡然无存。春雨中的大像山，像一幅深邃厚重的水墨画，静静的悬挂在遥远的丝绸之路上，佛光璀璨，花香满天。

（来源：甘谷县融媒体中心 转载：康翠霞）