匾额集历史、民俗、文学、书法、篆刻、印章、雕刻、油饰等工艺于一体，是我国优秀传统文化中特有的艺术表现形式。匾额的历史十分悠久，我们目前能够看到的最早的匾额文献资料在汉代，当时已有较为成熟的匾额。自汉代始，直至明清时期匾额文化达到鼎盛，历代都留下了匾额的文化印记。这些匾额曾遍布在古城的街头巷尾，悬挂于风景名胜区、各类古代建筑上，见证着地方历史变迁，记录着文化发展的脉络，传承着人们的文化信仰，在历史上曾发挥着多方面的社会功能。

　　明清时期，匾额的价值更多的体现在对社会的作用和影响上，作为文化教育的承载者，其在封建伦理观念的传播，传统文化的标识宣扬，民众的社会教化，以促进社会和谐稳定、规范人们行为等方面具有的不可或缺的文化价值。天水胡氏民居（南北宅子）建筑上悬挂的匾额，题写内容除了少数表示官职身份外，多体现了儒家文化的内涵。

　　“副宪第”匾，悬于南宅子大门之上，是主人胡来缙请当时的分巡陇右道右恭政李国士所题，上款为“赐进士第分巡陇右道右参政李国士为”，下款为“中宪大夫整饬雁平道山西按察司副使胡来缙立”。

　　南宅子“副宪第”匾，显示了宅主人胡来缙为明代中宪大夫、山西提刑按察司副使的官职身份。

　　“太常第”匾，悬挂于北宅子门额上方，宅主人胡忻历任明代工部给事中、太常寺少卿。这类匾额多悬挂于宅邸大门之上，以房屋主人的官职身份或家族座右铭而命名。

　　“诗礼传家”匾，悬挂于北宅子前院正厅门额。下款为“乾隆甲寅京师柳迈祖书”。诗：指《诗经》。礼：指《周礼》《仪礼》《礼记》。匾意以儒家经典及其道德规范世代相传。

　　“淑恬令教”匾，悬挂于南宅子桂馥院前正厅的门额上。清乾隆三十九年（1774年）题。淑：温和，善良，多指女性。恬：安然，坦然，表示心境的平和。匾意赞扬匾主人用谦和善良、淡然平和的言行，教育后世子孙。

　　“慈竹芳兰”匾，悬挂于南宅子凌霄院北房门额上。清咸丰年间制。慈竹：又称义竹﹑慈孝竹﹑子母竹。丛生，一丛或多至数十百竿，根窠盘结。新竹、旧竹高低相倚，好比老少相依，因此得名。芳兰：香草。匾意为赞扬匾主人以如同慈竹芳草般慈爱高洁的品行教育子女。

　　崇德重教是儒家重要的伦理观念。明清时期，大公无私、勤奋好学、尊老爱幼、诚实守信、尊师敬长等中华传统美德广为传颂。匾额的教育功能主要通过对受匾人美德品行的称赞、肯定，以匾额述其德行，树立典型模范，倡导崇德向善，实现教化民众的作用。

　　“家政孝友”匾，清代，现悬挂于南宅子银杏院北房门额上。家政：在我国古代被理解为维护家庭人伦秩序的家庭管理活动。《周易》中“家人”卦的彖辞说：“家人有严君焉，父母之谓也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”其中“正家”即家政。孝友，指孝顺父母、友爱兄弟。《诗经·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。”毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”中国古代以孝顺父母，友爱兄弟为处理家事的出发点，匾文用简短的四个字概括了治家的法则为孝敬父母，关爱兄弟。

　　“孝弟力田”匾，现悬挂于南宅子银杏院北房。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指对父母的孝顺关爱。弟，即悌，指对兄长的敬爱。力田，指致力于田地劳作。孝悌和力田是中国古代农耕宗族社会极力倡导的行为，封建社会以“孝悌”来规范兄弟姐妹间的伦理关系。“悌”要求兄弟姐妹中排行小者对长兄的尊敬顺从，而一旦父亲去世，长兄便具有“父”的地位和威望，悌与孝便合而为一了。实现孝悌有利于宗族和睦、社会安定，因此清代以匾额倡导孝悌便大行其道。

　　“性洽南陔”匾，现悬挂于南宅子槐荫院北房门额上方。上款：清授文林郎价乡先生大人三周年纪念；下款：清赐进士出身四品衔前发部员外郎砚弟任廷□顿首拜 撰 印两枚 清授文林郎大计卓异兰州府教授甲午科 举人后学李□□顿首拜书 印两枚。洽：协和，和睦。《诗经·大雅·江汉》：“失其文德，洽此四国。”南陔：古时笙诗篇名。《诗序》：“南陔，孝子相戒以养也，……有其义而亡其辞。”后引申为人子侍养父母的意思。匾意为对匾主人性情温和，与人融洽和睦，侍奉孝敬父母的行为予以赞扬。

　　孝是中国传统社会十分重要的道德观念，也是作为人的基本品德。孔子以仁为核心的儒家伦理道德体系，将孝放在首位，作为道德的根本，强调“君子务本，本立而道生，孝悌者也，其为仁之本与”。清代实行“以孝治天下”的政策，鼓励孝道，除了宣传、表彰“孝行”外，还制定了体现“孝”的相关封典制度，专门设立了“孝廉方正科”，作为保荐官员任职的依据。《围炉夜话》中说：“百善孝为先”，孝道分为敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

　　*本文根据高世华著《天水馆藏明清匾额整理与研究》一书内容整理。

（天水在线编辑：康翠霞）